seus brotos não tornam a crescer por si mesmos quando seu toco é cortado, assim também, Deus nos livre, com relação a uma pessoa justa, seus brotos não tornarão a crescer por si mesmos, isto é, ela não conseguirá se recuperar da desgraça. Portanto, está escrito “cedro” no versículo. Assim como o cedro faz crescer novos brotos depois que seu toco é cortado, assim também uma pessoa justa voltará a florescer. Por outro lado, se estivesse escrito “cedro” e não estivesse escrito “palmeira,” eu diria que, assim como no caso de um cedro, ele não produz fruto, assim também, Deus nos livre, um homem justo não produz fruto, isto é, ele não terá recompensa no Mundo Vindouro. Portanto, está escrito “palmeira” e também está escrito “cedro”.

§ A Gemara pergunta: E os brotos de um cedro realmente se renovam? Mas não foi ensinado em uma baraita: Com relação a alguém que comprou uma árvore de outro para cortá-la para madeira, sem adquirir a propriedade total da árvore, ele deve erguer seu machado um palmo e cortar ali, para permitir que a árvore volte a crescer? Contudo, no caso em que ele comprou um grande sicômoro, deve deixar dois palmos. No caso de um sicômoro não podado, deve deixar três palmos. Em uma situação em que alguém comprou juncos ou videiras, ele só pode cortar do primeiro nó para cima. No caso de palmeiras ou cedros, pode-se cavar fundo e arrancá-lo, pois seus brotos não se renovam. Esta baraita indica que os cedros não produzirão novos brotos depois de terem sido cortados.

A Guemará responde: Com o que estamos lidando aqui? Com outras espécies de cedros. Isso está de acordo com a opinião de Rabba bar Huna, pois Rabba bar Huna disse: Há dez espécies de cedros, como está declarado: “Plantarei no deserto o cedro, a acácia e a murta e a oliveira; porei no ermo o cipreste, o plátano e o larício juntamente” (Isaías 41:19). As sete espécies mencionadas neste versículo são todas chamadas cedros, assim como outras três espécies adicionais.

Os Sábios ensinaram: Um incidente ocorreu envolvendo o Rabino Eliezer, que decretou um ciclo completo de treze jejuns sobre a congregação, mas a chuva não caiu. No final do último jejum, a congregação começou a sair da sinagoga. Ele lhes disse: Prepararam sepulturas para vocês mesmos? Se a chuva não cair, todos morreremos de fome. Todo o povo rompeu em lágrimas, e a chuva caiu.

Houve outro incidente envolvendo o rabino Eliezer, que desceu para servir como líder da oração diante da arca em um dia de jejum. E ele recitou vinte e quatro bênçãos, mas não foi atendido. O rabino Akiva desceu diante da arca depois dele e disse: Nosso Pai, nosso Rei, não temos outro rei além de Ti. Nosso Pai, nosso Rei, por Tua causa, tem misericórdia de nós. E a chuva caiu imediatamente. Os Sábios estavam sussurrando entre si que o rabino Akiva foi atendido enquanto seu mestre, o rabino Eliezer, não foi. Uma Voz Divina saiu e disse: Não é porque este sábio, o rabino Akiva, é maior do que aquele, o rabino Eliezer, mas porque este é indulgente, e aquele não é indulgente. Deus respondeu à natureza indulgente do rabino Akiva da mesma forma, enviando chuva.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Quanta chuva deve cair para que a comunidade interrompa seu jejum por chuva? Se a chuva penetrar no solo por toda a profundidade da lâmina de um arado até o ponto em que ela se curva, eles podem interromper o jejum; esta é a opinião de Rabi Meir. E os Rabinos dizem uma medida diferente: Se a terra estiver completamente seca, o solo deve ficar úmido até a profundidade de um palmo. Para um solo mediano, eles devem esperar até que a umidade alcance a profundidade de dois palmos. Se for um solo trabalhado, isto é, solo que foi arado, a umidade deve alcançar a profundidade de três palmos.

É ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Elazar diz: Não há um palmo de chuva de cima em direção ao qual a água do abismo não sobe três palmos. A Guemará levanta uma objeção: Mas não é ensinado em outra baraita que a água do abismo sobe dois palmos? A Guemará explica: Isso não é difícil. Aqui, na primeira baraita, está se referindo à terra trabalhada, na qual a água penetra mais rapidamente, ao passo que lá, na segunda baraita, está se referindo à terra não trabalhada, na qual a água não penetra com tanta facilidade, e, portanto, a água do abismo sobe apenas dois palmos.

Rabi Elazar disse: Quando a libação de água foi derramada durante a festa de Sucot, estas águas do abismo dizem umas às outras: Deixem suas águas fluir, pois ouço as vozes de dois de nossos companheiros, a libação de vinho e a libação de água, ambas derramadas sobre o altar. Como está declarado: “Abismo chama abismo ao som dos teus canais, todas as Tuas ondas e vagas passaram sobre mim” (Salmos 42:8), isto é, as águas superiores do abismo chamam as águas inferiores do abismo quando ouvem o som das libações.

Rabba disse: Eu vi este anjo encarregado da água, Ridya, na forma de um bezerro com os lábios entreabertos, de pé entre as águas inferiores do abismo e as águas superiores do abismo. Às águas superiores do abismo, ele disse: Destilai vossa água e deixai que chova. Às águas inferiores do abismo, ele disse: Deixai vossa água fluir de baixo, como está declarado: “As flores aparecem na terra; chegou o tempo do canto, e a voz da rola [tur] se ouve em nossa terra” (Cântico dos Cânticos 2:12). O aparecimento das flores neste versículo alude às libações, pois tanto o florescimento das flores quanto o derramamento dessas libações são eventos anuais. O tempo do canto refere-se ao canto da Festa. Por fim, o termo tur em aramaico também pode significar um boi; neste contexto, é interpretado como uma referência ao anjo Ridya.

§ A mishná ensina: Se eles estavam jejuando por chuva e a chuva caiu para eles antes do nascer do sol, não precisam completar o jejum até a noite. Os Sábios ensinaram: Se eles estavam jejuando por chuva e a chuva caiu para eles antes do nascer do sol, não precisam completar o jejum, pois a obrigação de jejuar só entra em vigor ao nascer do sol. No entanto, se a chuva caiu depois do nascer do sol, eles devem completar o jejum. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: Se a chuva caiu antes do meio-dia, não precisam completar o jejum; no entanto, se chover depois do meio-dia, eles devem completar o jejum.

Rabi Yosei diz: Se a chuva cair antes da nona hora, três horas após o meio-dia, eles não precisam completar o jejum; se chover depois da nona hora do dia, eles devem completar o jejum, como encontramos com relação a Acabe, rei de Israel, que jejuou a partir da nona hora em diante, como está declarado: “E sucedeu que, ouvindo Acabe estas palavras, rasgou as suas vestes, pôs pano de saco sobre a sua carne, jejuou, deitou-se em pano de saco e andou mansamente. E a palavra do Senhor veio a Elias, o tisbita, dizendo: Viste como Acabe se humilha diante de Mim?” (I Reis 21:27–29). Segundo a tradição, isso ocorreu na nona hora.

Rabi Yehuda Nesia decretou um jejum, e a chuva caiu para eles após o nascer do sol. Ele pensou em completar o jejum, mas Rabi Ami lhe disse que aprendemos: Antes do meio-dia e depois do meio-dia, isto é, a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Shmuel HaKatan decretou um jejum, e a chuva caiu para eles antes do nascer do sol. O povo pensou em dizer: Isto é um sinal da dignidade da comunidade, pois merecemos chuva mesmo antes de termos rezado.

Ele lhes disse: Vou contar-lhes uma parábola. A que se compara este assunto? A uma situação em que há um escravo que pede uma recompensa ao seu senhor, seja alimento ou sustento, e o senhor diz a seus servos: Deem-lhe o que ele pede e não me deixem ouvir a sua voz, pois prefiro não ter de escutá-lo. Aqui também, evidentemente, Deus não deseja ouvir as nossas orações.

Novamente, em outra ocasião, Shmuel HaKatan decretou um jejum, e a chuva caiu para eles após o pôr do sol. Com base em sua resposta anterior, o povo pensou em dizer: Isto é um sinal do mérito da comunidade, pois Deus ouviu nossas orações o dia todo. Shmuel HaKatan lhes disse: Não é um sinal do mérito da comunidade. Antes, eu lhes direi uma parábola. A que isso se compara? A uma situação em que há um servo que pede uma recompensa ao seu senhor, e o senhor diz a seus ministros: Esperem até que ele definhe e sofra, e depois deem isso a ele. Também aqui, a demora não é crédito da congregação.

A Guemará pergunta: Mas se é assim, de acordo com a opinião de Shmuel HaKatan, o que é considerado o mérito da comunidade; quais são as circunstâncias em que a aprovação é demonstrada pelo Céu? A Guemará explica: Quando o líder da oração recita: Aquele que faz o vento soprar, e o vento sopra; e quando ele recita: E faz a chuva cair, e a chuva cai.

A mishná ensina: Um incidente ocorreu em que o tribunal decretou um jejum em Lod, e quando a chuva caiu eles comeram e beberam, e depois recitaram o hallel. A Guemará pergunta: E recitemos o hallel logo no início, sem demora. Por que primeiro foram para casa e comeram? Abaye e Rava disseram ambos: Porque não se recita o hallel