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מִשּׁוּם כִּיסּוּפָא. הֲוָה לַהּ הָךְ שִׁיבָבְתָא בִּישְׁתָּא, אֲמַרָה: מִכְּדֵי יָדַעְנָא דְּלֵית לְהוּ וְלָא מִידֵּי, מַאי כּוּלֵּי הַאי? אֲזַלָא וּטְרַפָא אַבָּבָא, אִיכַּסְפָא וַעֲיַילָא לְאִינְדְּרוֹנָא,
devido ao constrangimento, para fazer parecer que ela estava assando, apesar do fato de que não havia pão em sua casa. Ela tinha uma certa vizinha má que disse a si mesma: Agora, eu sei que eles não têm nada. O que, então, é toda esta fumaça? Ela foi e bateu à porta para descobrir o que havia no forno. A esposa do rabino Ḥanina ben Dosa ficou constrangida e subiu para um aposento interno [inderona].
אִיתְעֲבִיד לַהּ נִסָּא דְּחָזְיָא לְתַנּוּרָא מְלֵא לַחְמָא וְאַגָּנָא מְלֵא לֵישָׁא, אֲמַרָה לַהּ: פְּלָנִיתָא, פְּלָנִיתָא! אַיְיתַי מָסָא, דְּקָא חֲרִיךְ לַחְמִיךְ. אֲמַרָה לָהּ: אַף אֲנָא לְהָכִי עֲיַילִי. תָּנָא: אַף הִיא לְהָבִיא מַרְדֶּה נִכְנְסָה, מִפְּנֵי שֶׁמְּלוּמֶּדֶת בְּנִסִּים.
Um milagre foi realizado para a esposa de Rabi Ḥanina ben Dosa, quando sua vizinha viu o forno cheio de pão e a masseira cheia de massa. Ela disse à esposa de Rabi Ḥanina, chamando-a pelo nome: Fulana, fulana, traga uma pá, pois o seu pão está queimando. Ela disse à sua vizinha: Eu também entrei para isso mesmo. Um tanna ensinou: Ela também havia entrado no aposento interior para trazer uma pá, porque estava acostumada a milagres e antecipou que um ocorreria para poupá-la do constrangimento.
אֲמַרָה לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ: עַד אֵימַת נֵיזִיל וְנִצְטַעַר כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לַהּ: מַאי נַעֲבֵיד? בְּעִי רַחֲמֵי דְּנִיתְּבוּ לָךְ מִידֵּי. בְּעָא רַחֲמֵי, יָצְתָה כְּמִין פִּיסַּת יָד וִיהַבוּ לֵיהּ חַד כַּרְעָא דְּפָתוּרָא דְּדַהֲבָא. חָזְיָא בְּחֶלְמָא, עֲתִידִי צַדִּיקֵי דְּאָכְלִי אַפָּתוּרָא דְּדַהֲבָא דְּאִית לֵיהּ תְּלָת כַּרְעֵי, וְאִיהוּ — אַפָּתוּרָא דִּתְרֵי כַּרְעֵי.
A Guemará continua relatando: a esposa de Rabi Ḥanina lhe disse: Até quando continuaremos a sofrer esta pobreza? Ele lhe disse: O que podemos fazer? Ela respondeu: Ore por misericórdia para que algo lhe seja dado do Céu. Ele orou por misericórdia e algo como a palma de uma mão surgiu e lhe deu uma perna de uma mesa de ouro. Naquela noite, sua esposa viu em um sonho que, no futuro, isto é, no Mundo Vindouro, os justos comerão em uma mesa de ouro que tem três pernas, mas ela estará comendo em uma mesa que tem duas pernas.
אֲמַר לַהּ: נִיחָא לָךְ דְּמֵיכָל אָכְלִי כּוּלֵּי עָלְמָא אַפָּתוּרָא דְּמַשְׁלַם וַאֲנַן אַפָּתוּרָא דִּמְחַסַּר. אֲמַרָה לֵיהּ: וּמַאי נַעֲבֵיד? בְּעִי רַחֲמֵי דְּנִשְׁקְלִינְהוּ מִינָּךְ. בָּעֵי רַחֲמֵי וְשַׁקְלוּהוּ. תָּנָא: גָּדוֹל הָיָה נֵס אַחֲרוֹן יוֹתֵר מִן הָרִאשׁוֹן. דִּגְמִירִי, דְּמֵיהָב יָהֲבִי מִישְׁקָל לָא שָׁקְלִי.
Quando ela contou esta história ao marido, ele lhe disse: Estás contente que todos comam à mesa completa e nós comamos à mesa defeituosa? Ela lhe disse: Mas o que podemos fazer? Ora por misericórdia, para que a perna da mesa de ouro te seja tirada. Ele orou por misericórdia, e ela foi tirada dele. Um tanna ensinou em uma baraita: O último milagre foi maior que o primeiro, pois se aprende como tradição que o Céu dá, mas não retira de volta.
חַד בֵּי שִׁמְשֵׁי חַזְיַיהּ לְבַרְתֵּיהּ דַּהֲווֹת עֲצִיבָא, אֲמַר לַהּ: בִּתִּי אַמַּאי עֲצִיבַתְּ? אֲמַרָה לֵיהּ: כְּלִי שֶׁל חוֹמֶץ נִתְחַלֵּף לִי בִּכְלִי שֶׁל שֶׁמֶן וְהִדְלַקְתִּי מִמֶּנּוּ אוּר לְשַׁבָּת. אֲמַר לַהּ: בִּתִּי, מַאי אִכְפַּת לִךְ? מִי שֶׁאָמַר לַשֶּׁמֶן וְיִדְלוֹק, הוּא יֹאמַר לַחוֹמֶץ וְיִדְלוֹק. תָּנָא: הָיָה דּוֹלֵק וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, עַד שֶׁהֵבִיאוּ מִמֶּנּוּ אוּר לְהַבְדָּלָה.
A Guemará relata que, em uma noite de Shabat , o rabino Ḥanina ben Dosa viu que sua filha estava triste. Ele lhe disse: Minha filha, por que você está triste? Ela lhe disse: Confundi um recipiente de vinagre com um recipiente de azeite e acendi a lâmpada de Shabat com vinagre. Em breve a lâmpada se apagará e ficaremos no escuro. Ele lhe disse: Minha filha, com o que você está preocupada? Aquele que disse ao azeite que ele deveria queimar pode dizer ao vinagre que ele deveria queimar. Um tanna ensinou: Aquela lâmpada ardeu continuamente o dia inteiro, até que trouxeram dela luz para a havdalá.
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא הֲווֹ לֵיהּ הָנָךְ עִיזֵּי, אֲמַרוּ לֵיהּ: קָא מַפְסְדָן. אֲמַר: אִי קָא מַפְסְדָן — נֵיכְלִינְהוּ דּוּבֵּי, וְאִי לָא — כֹּל חֲדָא וַחֲדָא תַּיְתֵי לְאוּרְתָּא דּוּבָּא בְּקַרְנַיְיהוּ. לְאוּרְתָּא אַיְיתַי כֹּל חֲדָא וַחֲדָא דּוּבָּא בְּקַרְנַיְיהוּ.
O rabino Ḥanina ben Dosa tinha algumas cabras. Seus vizinhos lhe disseram: Suas cabras estão danificando nossa propriedade ao comer em nossos campos. Ele lhes disse: Se elas estão causando dano, que sejam comidas por ursos. Mas se elas não estão comendo sua propriedade, que cada uma delas, nesta tarde, traga um urso empalado entre seus chifres. Naquela tarde, cada uma trouxe um urso empalado entre seus chifres.
הֲוָה לֵיהּ הָהִיא שִׁיבָבְתָא דְּקָא בָנְיָא בֵּיתָא וְלָא מְטוֹ כְּשׁוּרֵי. אָתְיָא לְקַמֵּיהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: בְּנֵיתִי בֵּיתִי וְלָא קָמָטוּ כְּשׁוּרַאי. אֲמַר לַהּ: מָה שְׁמִךְ? אֲמַרָה לֵיהּ: אֵיכוּ. אָמַר: אֵיכוּ נִימְטוֹ כְּשׁוּרִיךְ.
Rabi Ḥanina ben Dosa tinha uma certa vizinha que estava construindo uma casa, mas as vigas do teto não eram longas o suficiente para alcançar de uma parede à outra. Ela foi até Rabi Ḥanina ben Dosa e lhe disse: Construí minha casa, mas as vigas do teto não alcançam as paredes. Ele lhe disse: Qual é o seu nome? Ela lhe disse: Meu nome é Ikku. Ele disse: Se assim é [ikku], que suas vigas alcancem suas paredes.
תָּנָא: הִגִּיעוּ עַד שֶׁיָּצְאוּ אַמָּה לְכָאן וְאַמָּה לְכָאן. וְיֵשׁ אוֹמְרִין: סְנִיפִין עֲשָׂאוּם. תַּנְיָא, פְּלֵימוֹ אוֹמֵר: אֲנִי רָאִיתִי אוֹתוֹ הַבַּיִת, וְהָיוּ קוֹרוֹתָיו יוֹצְאוֹת אַמָּה לְכָאן וְאַמָּה לְכָאן, וְאָמְרוּ לִי: בַּיִת זֶה שֶׁקֵּירָה רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא בִּתְפִלָּתוֹ.
Um tanna ensinou: As vigas foram alongadas a tal ponto que não apenas alcançavam as paredes, mas continuavam até se projetarem um côvado deste lado e um côvado daquele lado. E alguns dizem que elas se estendiam com segmentos [senifin], acrescentando novas paredes em ambas as extremidades das vigas. Ensina-se em uma baraita que o Sábio Palaimo diz: Eu vi aquela casa, e suas vigas se projetavam um côvado deste lado e um côvado daquele lado. E me disseram: Esta é a casa que o Rabino Ḥanina ben Dosa cobriu por meio de sua oração.
וְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא מֵהֵיכָן הֲווֹ לֵיהּ עִזִּים? וְהָא עָנִי הֲוֵי! וְעוֹד, אָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל? אָמַר רַב פִּנְחָס: מַעֲשֶׂה וְעָבַר אָדָם אֶחָד עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ וְהִנִּיחַ שָׁם תַּרְנְגוֹלִין, וּמְצָאָתַן אִשְׁתּוֹ שֶׁל רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא,
A Guemará faz uma pergunta sobre um dos detalhes desta história. E o Rabino Ḥanina ben Dosa, de onde ele tinha cabras? Não era ele pobre, como foi dito acima? E além disso, os Sábios disseram: Não se pode criar animais pequenos domesticados em Eretz Yisrael, pois eles destroem os campos e a propriedade dos outros. Como, então, o Rabino Ḥanina ben Dosa podia criar cabras? Rav Pineḥas disse que foi assim que aconteceu: Ocorreu um incidente em que certo homem passou pela entrada da casa de Rabbi Ḥanina e deixou galinhas ali. E a esposa de Rabbi Ḥanina ben Dosa as encontrou e cuidou delas.
וְאָמַר לָהּ: אַל תֹּאכְלִי מִבֵּיצֵיהֶן. וְהִרְבּוּ בֵּיצִים וְתַרְנְגוֹלִין וְהָיוּ מְצַעֲרִין אוֹתָם, וּמְכָרָן וְקָנָה בִּדְמֵיהֶן עִזִּים. פַּעַם אַחַת עָבַר אוֹתוֹ אָדָם שֶׁאָבְדוּ מִמֶּנּוּ הַתַּרְנְגוֹלִין וְאָמַר לַחֲבֵירוֹ: בְּכָאן הִנַּחְתִּי הַתַּרְנְגוֹלִין שֶׁלִּי. שָׁמַע רַבִּי חֲנִינָא, אָמַר לוֹ: יֵשׁ לְךָ בָּהֶן סִימָן? אָמַר לוֹ: הֵן. נָתַן לוֹ סִימָן וְנָטַל אֶת הָעִיזִּין, וְהֵן הֵן עִיזֵּי דְּאַיְיתוֹ דּוּבֵּי בְּקַרְנַיְיהוּ.
E o rabino Ḥanina disse a ela: Não comas dos seus ovos, pois não são nossos. E as galinhas puseram muitos ovos, e galinhas nasceram dos ovos. E como o barulho e a sujeira das galinhas os afligiam, eles as venderam e compraram cabras com o produto da venda. Certa vez, aquele mesmo homem que perdeu as galinhas passou por ali e disse ao seu companheiro: Aqui foi onde deixei minhas galinhas. O rabino Ḥanina ouviu isso e lhe disse: Tens um sinal pelo qual identificá-las? Ele lhe disse: Sim. Deu-lhe o sinal e tomou as cabras. A Guemará conclui: E estas são exatamente as cabras que trouxeram ursos empalados entre seus chifres.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פְּדָת דְּחִיקָא לֵיהּ מִילְּתָא טוּבָא. עֲבַד מִלְּתָא וְלָא הֲוָה לֵיהּ מִידֵּי לְמִטְעַם, שְׁקַל בְּרָא דְתוּמָא וְשַׁדְיֵיהּ בְּפוּמֵּיהּ, חֲלַשׁ לִבֵּיהּ וְנִים. אֲזוּל רַבָּנַן לְשַׁיּוֹלֵי בֵּיהּ, חַזְיוּהּ דְּקָא בָכֵי וְחָיֵיךְ, וּנְפַק צוּצִיתָא דְנוּרָא מֵאַפּוּתֵיהּ.
§ A Gemara relata mais histórias de indivíduos justos desesperadamente pobres. Rabi Elazar ben Pedat estava em grande aperto financeiro. Certa vez, foi-lhe realizada uma sangria, mas ele não tinha nada para provar depois. Ele pegou um dente de alho e o colocou na boca. Seu coração enfraqueceu e ele adormeceu. Os Sábios vieram perguntar sobre seu bem-estar. Eles o viram chorando e rindo, e um raio de luz brilhava de sua testa.
כִּי אִתְּעַר, אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי טַעְמָא קָבָכֵית וְחָיְיכַתְּ? אֲמַר לְהוּ: דַּהֲוָה יָתֵיב עִמִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וַאֲמַרִי לֵיהּ: עַד מָתַי אֶצְטַעַר בְּהַאי עָלְמָא? וַאֲמַר לִי: אֶלְעָזָר בְּנִי, נִיחָא לָךְ דְּאֵפְכֵיהּ לְעָלְמָא מֵרֵישָׁא, אֶפְשָׁר דְּמִתְיַלְּדַתְּ בְּשַׁעְתָּא דִמְזוֹנֵי.
Quando ele despertou, disseram-lhe: Qual é a razão de você ter rido e chorado? Ele lhes disse: A razão é que em meu sonho o Santo, Bendito seja Ele, estava sentado comigo, e eu Lhe disse: Até quando sofrerei tal pobreza neste mundo? E Ele me disse: Elazar, meu filho, é mais conveniente para você que Eu faça o mundo voltar ao seu próprio começo? Talvez você nasça em uma hora de sustento e não seja pobre.
אֲמַרִי לְקַמֵּיהּ: כּוּלֵּי הַאי, וְאֶפְשָׁר? אֲמַרִי לֵיהּ: דַּחֲיַי טְפֵי אוֹ דְחָיֵינָא? אֲמַר לִי: דַּחֲיֵית. אֲמַרִי לְקַמֵּיהּ: אִם כֵּן, לָא בָּעֵינָא.
Eu disse diante Dele: Tu sugeres fazer tudo isso, para devolver o mundo ao seu princípio, e mesmo assim é apenas uma possibilidade de que as coisas sejam diferentes, não uma certeza? Eu Lhe disse: Os anos que já vivi são mais numerosos, ou os anos que viverei são mais numerosos? Ele me disse: Aqueles anos que viveste são maiores. Eu disse diante Dele: Se assim é, não quero que recries o mundo por causa de poucos e breves anos.
אֲמַר לִי: בְּהַאי אַגְרָא דַּאֲמַרְתְּ ״לָא בָּעֵינָא״ יָהֵיבְנָא לָךְ לְעָלְמָא דְּאָתֵי תְּלֵיסְרֵי נַהְרָווֹתָא דְמִשְׁחָא אֲפַרְסְמוֹן דָּכַיִין כִּפְרָת וְדִיגְלַת, דְּמִעַנְּגַתְּ בְּהוּ. אֲמַרִי לְקַמֵּיהּ: הַאי וְתוּ לָא? אֲמַר לִי: וּלְחַבְרָךְ מַאי יָהֵיבְנָא? אֲמַרִי לֵיהּ: וַאֲנָא מִגַּבְרָא דְּלֵית לֵיהּ בָּעֵינָא? מַחְיַין בְּאִסְקוּטְלָא אַפּוּתַאי, וַאֲמַר לִי: אֶלְעָזָר בְּרִי, גָּרוֹ בָּךְ גִּירַי.
Ele me disse: Como recompensa por eu ter dito: Não quero, eu te darei, no Mundo Vindouro, treze rios de óleo puro de bálsamo, tão grandes quanto o Eufrates e o Tigre, para teu deleite. Eu disse diante Dele: Isto e nada mais? Ele me disse: Mas se eu te der mais, o que darei aos teus colegas? Eu Lhe disse: E acaso peço isso de uma pessoa que não tem o suficiente? Tu és onipotente. Ele estalou de modo brincalhão Seu dedo [askutla] na minha testa e me disse: Elazar, meu filho, Minhas flechas lanço sobre ti, Minhas flechas. Esse toque fez com que o raio de luz brilhasse de sua testa.
רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא גְּזַר תַּעֲנִיתָא וְלָא אֲתָא מִיטְרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְהָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי גָּזַר תַּעֲנִיתָא וְאָתֵי מִיטְרָא! אֲמַר לְהוּ: הָא אֲנָא, הָא בַּר לֵיוַאי. אֲמַרוּ לֵיהּ: דְּנֵיתֵי וְנִיכַוֵּין דַּעְתִּין, אֶפְשָׁר דְּתָבְרִי צִיבּוּרָא לִבַּיְיהוּ דְּאָתֵי מִיטְרָא. בְּעוֹן רַחֲמֵי וְלָא אָתֵי מִיטְרָא.
A Guemará retorna ao tema do jejum por chuva. Rabi Ḥama bar Ḥanina decretou um jejum, mas a chuva não veio. Disseram-lhe: Rabi Yehoshua ben Levi não decretou um jejum e a chuva veio? Ele lhes disse: Este sou eu; este é um filho de um levita, isto é, somos duas pessoas diferentes de estatura desigual. Disseram-lhe: Venhamos e concentremos nossas mentes. Talvez os corações dos membros da comunidade se quebrantem e a chuva venha. Eles rezaram por misericórdia, mas a chuva não veio.
אֲמַר לְהוּ: נִיחָא לְכוּ שֶׁיָּבֹא מָטָר בִּשְׁבִילֵנוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: הֵן. אָמַר: רָקִיעַ רָקִיעַ כַּסֵּי פָּנֶיךָ! לָא אִיכַּסִּי. אֲמַר: כַּמָּה עַזִּין פְּנֵי רָקִיעַ, אִיכַּסִּי וַאֲתָא מִיטְרָא.
Rabi Ḥama bar Ḥanina disse-lhes: Estão satisfeitos que a chuva venha por nossa conta, e por nosso mérito? Disseram-lhe: Sim. Ele disse: Céus, céus, cobri o vosso rosto com nuvens. O céu não ficou coberto de nuvens. Ele disse em repreensão: Como é insolente o rosto do céu, por me ignorar. O céu ficou coberto de nuvens e a chuva veio.
לֵוִי גְּזַר תַּעֲנִיתָא וְלָא אֲתָא מִיטְרָא. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! עָלִיתָ וְיָשַׁבְתָּ בַּמָּרוֹם וְאֵין אַתָּה מְרַחֵם עַל בָּנֶיךָ. אֲתָא מִיטְרָא, וְאִיטְּלַע. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם אַל יָטִיחַ אָדָם דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה, שֶׁהֲרֵי אָדָם גָּדוֹל הֵטִיחַ דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה וְאִיטְּלַע, וּמַנּוּ — לֵוִי.
A Guemará relata uma história semelhante. Levi decretou um jejum, mas a chuva não veio. Ele disse diante de Deus: Mestre do Universo, Tu ascendeste e Te sentaste no alto, e não tens misericórdia de Teus filhos. A chuva veio, mas como punição por sua declaração severa em relação a Deus, Levi ficou manco. Consequentemente, Rav Elazar disse: Uma pessoa nunca deve lançar declarações severas contra Deus no Alto, pois uma grande pessoa lançou declarações contra Deus no Alto, e ficou manco. E quem era esse indivíduo? Levi.
הָא גְּרַמָא לֵיהּ? וְהָא לֵוִי אַחְוִי קִידָּה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי, וְאִיטְּלַע! הָא וְהָא גְּרַמָא לֵיהּ.
A Guemará pergunta: E foi este comentário de Levi que lhe causou ficar manco? Mas está declarado que Levi demonstrou kidda, um tipo particular de inclinação com o rosto ao chão, realizada pelo Sumo Sacerdote, diante de Rabi Yehuda HaNasi, e ele ficou manco como resultado (ver Megilla 22b). A Guemará explica: tanto isto quanto aquilo causaram sua claudicação. Como punição por agir de modo impróprio, ele sofreu uma lesão enquanto tentava realizar um feito físico difícil e estava vulnerável.
רַבִּי חִיָּיא בַּר לוּלְיָינִי שַׁמְעִינְהוּ לְהָנָךְ עֲנָנֵי דְּקָאָמְרִי: נֵיתוֹ וְנִישְׁדֵּי מַיָּא בְּעַמּוֹן וּמוֹאָב. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כְּשֶׁנָּתַתָּ תּוֹרָה לְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל חִזַּרְתָּ עַל כׇּל אוּמּוֹת הָעוֹלָם וְלֹא קִיבְּלוּהָ, וְעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לָהֶם מָטָר? שְׁדוֹ הָכָא. שַׁדְיוּהּ אַדּוּכְתַּיְהוּ.
A Guemará relata: Rabi Ḥiyya bar Lulyani ouviu estas nuvens dizendo umas às outras: vamos e levemos água para Amom e Moabe na Transjordânia. Ele disse perante Deus: Mestre do Universo, quando Tu deste a Tua Torá ao Teu povo Israel, aproximaste-Te de todas as nações do mundo para ver se aceitariam a Torá, e elas não a aceitaram. E ainda assim agora Tu lhes estás dando chuva. Lança a água aqui. As nuvens lançaram a chuva em seu lugar na Terra de Israel.
דָּרֵשׁ רַבִּי חִיָּיא בַּר לוּלְיָינִי, מַאי דִּכְתִיב: ״צַדִּיק כַּתָּמָר יִפְרָח כְּאֶרֶז בַּלְּבָנוֹן יִשְׂגֶּה״, אִם נֶאֱמַר תָּמָר לָמָּה נֶאֱמַר אֶרֶז, וְאִם נֶאֱמַר אֶרֶז לָמָּה נֶאֱמַר תָּמָר? אִילּוּ נֶאֱמַר תָּמָר וְלֹא נֶאֱמַר אֶרֶז, הָיִיתִי אוֹמֵר: מָה תָּמָר
Uma vez que a Guemará mencionou o rabino Ḥiyya bar Lulyani, ela cita uma declaração em seu nome. O rabino Ḥiyya bar Lulyani ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito: “O justo florescerá como a palmeira; crescerá como um cedro no Líbano” (Salmos 92:13)? Se está dito “palmeira”, por que diz “cedro”, e se está dito “cedro”, por que diz “palmeira”? O que é acrescentado por essa dupla comparação? Ele explica: Se estivesse dito “palmeira” e não estivesse dito “cedro”, eu diria que, assim como no caso de uma palmeira,
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