“Mas ele lhe enviou embaixadores, dizendo: Que tenho eu contigo, rei de Judá? Não venho contra ti hoje, mas contra a casa com a qual estou em guerra; e Deus me ordenou que me apressasse. Deixa de te intrometer com Deus, que está comigo, para que Ele não te destrua” (II Crônicas 35:21). Isso mostra claramente que o Faraó Neco não tinha intenção de enfrentar Josias em batalha.

A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão “Deus, que está comigo”? Rav Yehuda disse que Rav disse: Isto está se referindo à idolatria de Neco, que ele trouxe para obter ajuda. Em outras palavras, é uma referência secular e deve ser lida assim: O deus que está comigo, em minha posse. Josias disse: Já que ele confia na idolatria, poderei derrotar ele.

Com relação à batalha de Josias com o Faraó Neco, o versículo afirma: “E os arqueiros atiraram contra o rei Josias, e o rei disse aos seus servos: Levem-me daqui, pois estou gravemente ferido” (II Crônicas 35:23). Qual é o significado da expressão: “Pois estou gravemente ferido”? Rav Yehuda disse que Rav disse: Isso ensina que os arqueiros egípcios fizeram de todo o seu corpo como uma peneira devido às muitas flechas que atiraram nele.

Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yoḥanan disse: Por qual razão Josias foi punido? Porque ele deveria ter consultado o profeta Jeremias para saber se deveria ir à guerra, mas não o consultou. Como Josias interpretou os versículos da Torá? Como eles o levaram a ir à guerra? O versículo declara: “Nem a espada passará pela vossa terra” (Levítico 26:6).

Qual é o significado do termo: “Espada”? Se dissermos que ele se refere a uma espada que não é de paz, não está escrito anteriormente no mesmo versículo: “E darei paz na terra”? Antes, o versículo deve significar que nem mesmo uma espada de paz passará pela terra, e Josias procurou impedir essa ocorrência, em cumprimento da bênção. Mas ele não sabia que sua geração não merecia essas bênçãos e, portanto, não receberia assistência divina nesse assunto.

A Guemará discute as reflexões de Josias em seu leito de morte. Quando Josias estava morrendo, Jeremias viu seus lábios se moverem. Jeremias disse: Talvez, Deus nos livre, ele esteja dizendo algo impróprio e se queixando do julgamento de Deus por causa de sua grande aflição. Jeremias inclinou-se e ouviu que ele estava justificando o julgamento de Deus contra si mesmo. Josias disse: “O Senhor é justo, pois me rebelei contra Sua palavra” (Lamentações 1:18). Naquele momento, Jeremias começou sua elegia por Josias: “O fôlego de nossas narinas, o ungido do Senhor, foi apanhado em suas covas” (Lamentações 4:20).

§ A mishná ensinou: Um incidente ocorreu em que Anciãos desceram de Jerusalém para suas cidades e decretaram um jejum em toda a terra porque uma pequena quantidade de crestamento foi vista na cidade de Ashkelon, suficiente para encher a boca de um forno. Um dilema foi levantado diante dos Sábios: Queriam dizer quantidade de grão para encher um forno inteiro, ou talvez quiseram dizer quantidade de grão para preparar pão para encher um forno? Isso é muito menos, pois o pão é preso às paredes do forno e não preenche sua área interna.

A Guemará responde: Vem e ouve a expressão da mishná: O suficiente para encher a boca de um forno. Isso indica que o pão mencionado não enche o forno inteiro, mas antes cobre a boca do forno. A Guemará pergunta ainda: E ainda assim podes apresentar diante deles este dilema: a mishná está se referindo ao pão da tampa do forno? Talvez esteja se referindo a uma fileira de pão ao redor da boca do forno. Nenhuma resolução foi encontrada, e a Guemará declara que o dilema permanecerá sem solução.

§ A mishná ensinou: E além disso, decretaram um jejum porque lobos haviam comido duas crianças na Transjordânia. Ulla disse em nome de Rabi Shimon ben Yehotzadak: Um incidente ocorreu em que lobos engoliram duas crianças e as excretaram. E o incidente foi levado perante os Sábios para uma decisão. Perguntaram-lhes se os restos eram ritualmente impuros mesmo depois de terem passado pelo trato digestivo do animal, e eles declararam a carne ritualmente pura, pois havia sido digerida, mas declararam os ossos intactos ritualmente impuros.

§ A mishná ensinou ainda: Por estas calamidades soa-se o alarme até mesmo no Shabat: por uma cidade cercada por tropas gentias, por um lugar em perigo de ser inundado por um rio que transbordou suas margens, ou por um navio lançado de um lado para outro no mar. Os Sábios ensinaram: No caso de uma cidade cercada por gentios ou de um rio que transbordou suas margens, e isso também se aplica a um navio lançado de um lado para outro no mar e a um indivíduo que está sendo perseguido por gentios, ou por ladrões, ou por um espírito maligno, o que pode levá-lo a ferir a si mesmo, soa-se o alarme até mesmo no Shabat. E em todos esses casos, é permitido a um indivíduo afligir-se com jejum para anular os maus decretos contra si.

Rabi Yosei diz: Não é permitido a um indivíduo afligir-se por meio do jejum, para que não fique fraco demais para trabalhar e venha a depender de outras pessoas, e essas pessoas não terão misericórdia dele. Rav Yehuda disse que Rav disse: Qual é a razão de Rabi Yosei? É como está escrito: “E o homem tornou-se uma alma vivente” (Gênesis 2:7). Rabi Yosei interpreta este versículo como um mandamento: A alma que coloquei dentro de você, preserve-a e sustente-a.

§ A mishná ensinou que Shimon, o timnita, diz: Pode-se clamar no Shabat até mesmo por pestilência, mas os Rabinos não concordaram com ele. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Isso significa que os Rabinos não concordaram com ele com relação a clamar nesses casos no Shabat, mas, se ocorrerem em um dia de semana, eles concordaram com ele? Ou talvez não concordaram com ele de modo algum, pois sustentam que nunca se clama por pestilência.

A Guemará responde: Vem e ouve, pois foi ensinado em uma baraita: Clama-se por uma praga de pestilência no Shabat, e nem é preciso dizer nos dias de semana. Rabi Ḥanan ben Pitom, aluno de Rabi Akiva, diz em nome de Rabi Akiva: Não se clama por pestilência de modo algum. Essa opinião atribuída a Rabi Akiva é a decisão dos Sábios na mishná.

§ A mishná afirma ainda que se faz soar o alarme por qualquer aflição que não deva sobrevir à comunidade, um eufemismo para uma aflição que pode sobrevir à comunidade, exceto por excesso de chuva. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Por qualquer aflição que não deva sobrevir à comunidade, faz-se soar o alarme, exceto por excesso de chuva. A Guemará pergunta: Qual é a razão disso? Rabi Yoḥanan disse: Porque não se reza por um excesso de bem. Como a chuva é geralmente boa para o mundo, não é apropriado rezar para que ela pare, mesmo quando cai em excesso.

E Rabi Yoḥanan disse: De onde se deriva que não se reza por um excesso de bem? Está declarado: “Trazei todos os dízimos ao celeiro, para que haja alimento em Minha casa, e provai-Me agora nisto, disse o Senhor dos Exércitos, se Eu não vos abrir as janelas do céu e derramar sobre vós uma bênção até que haja mais do que o suficiente” (Malaquias 3:10). Qual é o significado da expressão: “até que haja mais do que o suficiente [ad beli dai]”? Rami bar Ḥama disse: Significa que a abundância será tão grande que os vossos lábios se gastarão [yivlu], semelhante à palavra beli, de tanto dizer basta [dai]. Em outras palavras, mesmo quando uma bênção é concedida em excesso abundante, não se deve rezar para que cesse, pois o versículo abençoa o povo com abundância excessiva.

Rami bar Rav Yud disse: Isso é verdadeiro em Eretz Yisrael, mas na Diáspora, isto é, na Babilônia, eles de fato soam o alarme por causa de chuva excessiva. A razão é que a Babilônia está em uma região baixa, onde chuva excessiva representa um perigo real. Essa opinião também é ensinada em uma baraita: Em um ano cujas chuvas são abundantes, os membros do turno sacerdotal no Templo enviavam uma mensagem aos membros do turno não sacerdotal: Lancem seus olhos sobre seus irmãos na Diáspora e tenham-nos em mente quando rezarem, para que suas casas não desabem por causa da chuva excessiva e se tornem seus túmulos.

Eles perguntaram ao Rabino Eliezer: Quanta chuva deve cair até que eles devam rezar para que ela não caia mais? Ele lhes disse, por meio de exagero: Deve cair chuva suficiente para que uma pessoa fique em o colossal penhasco Keren Ophel e mergulhe os pés na água. A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita que o Rabino Eliezer disse que ele deve ser capaz de colocar as mãos na água? O Rabino Eliezer poderia responder: Quando eu lhes disse que ele deve ser capaz de colocar os pés, quis dizer como as mãos, isto é, a água deve estar alta o suficiente para que ele possa mergulhar com facilidade tanto as mãos quanto os pés na água.

Quanto à altura deste grande penhasco, Rabba bar bar Ḥana disse: Eu pessoalmente vi Keren Ophel, e quando olhei para baixo vi que um árabe estava posicionado abaixo, e enquanto montava um camelo e segurava uma lança na mão, ele parecia um verme [iniva].

Os Sábios ensinaram: “Então darei as vossas chuvas no seu tempo” (Levítico 26:4). Isso significa que a terra não ficará nem encharcada nem sedenta; antes, uma quantidade moderada de chuva cairá. Pois, enquanto as chuvas são abundantes, elas enlameiam o solo da terra, e ela não produz a sua colheita. Alternativamente,