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לְצַפְרָא, כַּרְכִינְהוּ וְשַׁקְלִינְהוּ וְקָמוּ וּנְפַקוּ לְהוּ לְשׁוּקָא וְאַשְׁכְּחִינְהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: לְשַׁיְּימֵיהּ מָר הֵיכִי שָׁווּ. אֲמַר לְהוּ: הָכִי וְהָכִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְדִלְמָא שָׁווּ טְפֵי? אֲמַר לְהוּ: בְּהָכִי (שַׁקְלִינְהוּ) [שְׁקַלִי לְהוּ]. אֲמַרוּ לֵיהּ: דִּידָךְ נִיהוּ וְשַׁקְלִינְהוּ מִינָּךְ.
Pela manhã, os Sábios enrolaram esses tapetes e os levaram, e se levantaram e saíram ao mercado com eles. E quando Abba os encontrou, os Sábios lhe disseram: Que o Mestre avalie esses tapetes, quanto valem. Ele lhes disse: O valor deles é tal e tal. Eles lhe disseram: Mas talvez valham mais. Ele lhes disse: Foi isso que paguei por eles. Eles lhe disseram: Os tapetes são seus, e nós os tomamos de você.
אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ בְּמַאי חֲשַׁדְתִּינַּן? אֲמַר לְהוּ: אָמֵינָא, פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים אִיקְּלַע לְהוּ לְרַבָּנַן, וְאִכְּסִיפוּ לְמֵימַר לִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: הַשְׁתָּא נִשְׁקְלִינְהוּ מָר! אֲמַר לְהוּ: מֵהָהוּא שַׁעְתָּא אַסַּחְתִּינְהוּ מִדַּעְתַּאי לִצְדָקָה.
Depois de explicarem a razão de suas ações, os Sábios lhe disseram: Por favor, diga-nos, o que você suspeitou de nós? Você sabia que tínhamos levado seus tapetes e, ainda assim, não disse nada. Ele lhes disse: Eu disse a mim mesmo que, certamente, surgiu para os Sábios uma oportunidade inesperada de resgate de prisioneiros, e eles precisavam de fundos imediatos, mas estavam demasiado envergonhados para dizer isso a mim ou para pedir dinheiro. Em vez disso, levaram os tapetes. Os Sábios lhe disseram: Agora que explicamos a situação, que o Mestre pegue de volta os tapetes. Ele lhes disse: Desde aquele momento em que percebi que eles haviam desaparecido, tirei-os da minha mente e os destinei à caridade. No que me diz respeito, eles já estão designados para esse propósito, e não posso tomá-los de volta.
הֲוָה קָא חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ דְּרָבָא מִשּׁוּם דְּאַבָּיֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: מִסָּתְיָיךְ דְּקָא מַגְּנַיתְּ אַכּוּלֵּהּ כַּרְכָא.
Rava estava angustiado devido ao fato de que Abaye recebia saudações do Céu em toda véspera de Shabat, enquanto Rava recebia tais saudações apenas uma vez por ano, na véspera de Yom Kippur, como declarado acima. Disseram-lhe: Contenta-te com o fato de que por teu mérito tu proteges toda a tua cidade.
רַבִּי בְּרוֹקָא חוֹזָאָה הֲוָה שְׁכִיחַ בְּשׁוּקָא דְּבֵי לָפָט. הֲוָה שְׁכִיחַ אֵלִיָּהוּ גַּבֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא בְּהַאי שׁוּקָא בַּר עָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אַדְּהָכִי וְהָכִי חֲזָא לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה סָיֵים מְסָאנֵי אוּכָּמֵי וְלָא רְמֵי חוּטָא דִתְכֵלְתָּא בִּגְלִימֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הַאי בַּר עָלְמָא דְּאָתֵי הוּא.
§ A Guemará relata outra história sobre a retidão de pessoas comuns. Rabi Beroka Ḥoza’a era frequentemente encontrado no mercado de Bei Lefet, e Elias, o Profeta, costumava aparecer a ele. Certa vez, Rabi Beroka disse a Elias: De todas as pessoas que vêm aqui, há alguém neste mercado digno do Mundo Vindouro? Ele lhe disse: Não. Enquanto isso, Rabi Beroka viu um homem que estava usando sapatos pretos, ao contrário do costume judaico, e que não colocava o fio azul-celeste tingido das franjas rituais em sua veste. Elias disse a Rabi Beroka: Aquele homem é digno do Mundo Vindouro.
רְהַט בָּתְרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מַאי עוֹבָדָךְ? אֲמַר לֵיהּ: זִיל הָאִידָּנָא, וְתָא לִמְחַר. לִמְחַר אֲמַר לֵיהּ: מַאי עוֹבָדָךְ? אֲמַר לֵיהּ: זַנְדּוּקְנָא אֲנָא, וְאָסַרְנָא גַּבְרֵי לְחוֹד וְנָשֵׁי לְחוֹד, וְרָמֵינָא פּוּרְיַיאי בֵּין הָנֵי לְהָנֵי כִּי הֵיכִי דְּלָא לֵיתוֹ לִידֵי אִיסּוּרָא. כִּי חָזֵינָא בַּת יִשְׂרָאֵל דְּיָהֲבִי נׇכְרִים עֲלַהּ עֵינַיְיהוּ, מָסַרְנָא נַפְשַׁאי וּמַצֵּילְנָא לַהּ. יוֹמָא חַד הֲווֹת נַעֲרָה מְאוֹרָסָה גַּבַּן דִּיהַבוּ בָּהּ נׇכְרִים עֵינַיְיהוּ, שְׁקַלִי דּוּרְדְּיָיא דְּחַמְרָא וּשְׁדַאי לַהּ בְּשִׁיפּוּלַהּ, וַאֲמַרִי: דַּשְׁתָּנָא הִיא.
Rabi Beroka correu atrás do homem e lhe disse: Qual é a sua ocupação? O homem lhe disse: Vá embora agora, pois não tenho tempo, mas volte amanhã e conversaremos. No dia seguinte, Rabi Beroka chegou e novamente lhe disse: Qual é a sua ocupação? O homem lhe disse: Sou um carcereiro [zandukana], e prendo os homens separadamente e as mulheres separadamente, e coloco minha cama entre eles para que não venham a transgredir. Quando vejo uma mulher judia sobre quem os gentios puseram os olhos, arrisco minha vida para salvá-la. Um dia, havia entre nós uma jovem noiva sobre quem os gentios haviam posto os olhos. Peguei borras [durdayya] de vinho tinto e as joguei na parte inferior do vestido dela, e disse: Ela está menstruada [dastana], para que a deixassem em paz.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לֵית לָךְ חוּטֵי, וּרְמֵית מְסָאנֵי אוּכָּמֵי? אֲמַר לֵיהּ: עָיֵילְנָא וְנָפֵיקְנָא בֵּינֵי נׇכְרִים, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִידְּעוּ דִּיהוּדָאָה אֲנָא. כִּי הָווּ גָּזְרִי גְּזֵירְתָּא, מוֹדַעְנָא לְהוּ לְרַבָּנַן וּבָעוּ רַחֲמֵי וּמְבַטְּלִי לִגְזֵירְתַּיְיהוּ. וּמַאי טַעְמָא כִּי אָמֵינָא לָךְ אֲנָא מַאי עוֹבָדָךְ, וַאֲמַרְתְּ לִי: זִיל הָאִידָּנָא וְתָא לִמְחַר? אֲמַר לֵיהּ: בְּהַהִיא שַׁעְתָּא גָּזְרִי גְּזֵירְתָּא, וְאָמֵינָא: בְּרֵישָׁא אֵיזִיל וְאֶשְׁמְעַ[הּ], וְאֶשְׁלַח לְהוּ לְרַבָּנַן דְּלִבְעוֹ רַחֲמֵי עֲלַהּ דְּמִילְּתָא.
Rabi Beroka lhe disse: Qual é a razão de que você não tem fios de franjas rituais, e por que você usa sapatos pretos? O homem lhe disse: Como ando entre gentios, visto-me assim para que eles não saibam que sou judeu. Quando emitem um decreto, eu informo os Sábios, e eles rezam por misericórdia e anulam o decreto. Rabi Beroka perguntou ainda: E qual é a razão de que quando eu lhe disse: Qual é a sua ocupação?, você me disse: Vá embora agora, mas volte amanhã? O homem lhe disse: Naquele momento, eles tinham acabado de emitir um decreto, e eu disse a mim mesmo: Primeiro eu devo ir informar os Sábios, para que eles rezem por misericórdia sobre esse assunto.
אַדְּהָכִי וְהָכִי אֲתוֹ הָנָךְ תְּרֵי אַחֵי. אֲמַר לֵיהּ: הָנָךְ נָמֵי בְּנֵי עָלְמָא דְּאָתֵי נִינְהוּ. אֲזַל לְגַבַּיְיהוּ, אֲמַר לְהוּ: מַאי עוֹבָדַיְיכוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִינָשֵׁי בָּדוֹחֵי אֲנַן, מְבַדְּחִינַן עֲצִיבֵי. אִי נָמֵי, כִּי חָזֵינַן בֵּי תְרֵי דְּאִית לְהוּ תִּיגְרָא בַּהֲדַיְיהוּ, טָרְחִינַן וְעָבְדִינַן לְהוּ שְׁלָמָא.
Enquanto isso, dois irmãos chegaram ao mercado. Elias disse a Rabi Beroka: Estes dois também têm uma porção no Mundo Vindouro. Rabi Beroka aproximou-se dos homens e lhes disse: Qual é a vossa ocupação? Eles lhe disseram: Somos brincalhões e animamos os deprimidos. Alternativamente, quando vemos duas pessoas que têm uma briga entre si, esforçamo-nos para fazer a paz. Diz-se que, por esse comportamento, a pessoa desfruta dos frutos de suas ações neste mundo, e ainda assim sua recompensa não é diminuída no Mundo Vindouro.
עַל אֵלּוּ מַתְרִיעִין בְּכׇל מָקוֹם כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, עַל אֵלּוּ מַתְרִיעִין בְּכׇל מָקוֹם: עַל הַשִּׁדָּפוֹן, וְעַל הַיֵּרָקוֹן, וְעַל אַרְבֶּה וְחָסִיל, וְעַל חַיָּה רָעָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: עַל הַשִּׁדָּפוֹן וְעַל הַיֵּרָקוֹן בְּכׇל שֶׁהוּא. אַרְבֶּה וְחָסִיל, אֲפִילּוּ לֹא נִרְאָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֶלָּא כָּנָף אֶחָד — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן.
§ A mishná declara: Por estas calamidades soa-se o alarme em todo lugar. Os Sábios ensinaram: Por estas calamidades soa-se o alarme em todo lugar: por crestamento, por míldio, por gafanhotos, por lagartas, um tipo de gafanhoto que vem em grandes enxames e desce sobre certo lugar, e por animais perigosos. Rabi Akiva diz: Por crestamento e míldio soa-se o alarme por qualquer quantidade. Por gafanhotos e por lagartas, mesmo se apenas uma única asa de uma dessas pragas for vista em toda a Terra de Israel, soa-se o alarme por elas, pois isso é sinal de que mais estão a caminho.
וְעַל חַיָּה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: חַיָּה רָעָה שֶׁאָמְרוּ, בִּזְמַן שֶׁהִיא מְשׁוּלַּחַת — מַתְרִיעִין עָלֶיהָ, אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת — אֵין מַתְרִיעִין עָלֶיהָ. אֵי זוֹ הִיא מְשׁוּלַּחַת וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁאֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת? נִרְאֵית בָּעִיר — מְשׁוּלַּחַת, בַּשָּׂדֶה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת.
A mishná ensinou que se faz soar o alarme por feras perigosas que invadiram uma cidade. Os Sábios ensinaram em uma baraita: O termo feras perigosas de que falaram refere-se a uma situação em que há um surto anormal dos animais em uma área povoada (ver Levítico 26:22). Nesse caso, soa-se o alarme por causa delas. Contudo, se não for um surto, não se soa o alarme por causa delas. A Guemará explica: O que é considerado um surto e o que não é um surto? Se uma fera perigosa é vista na cidade, isso é um surto. Se ela é vista no campo, onde geralmente é encontrada, isso não é um surto. Se ela é vista durante o dia, isso é um surto. Se ela é vista à noite, isso não é um surto.
רָאֲתָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְרָצְתָה אַחֲרֵיהֶן — מְשׁוּלַּחַת. נֶחְבֵּאת מִפְּנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. טָרְפָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְאָכְלָה אֶחָד מֵהֶן — מְשׁוּלַּחַת. אָכְלָה שְׁנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. עָלְתָה לַגַּג וְנָטְלָה תִּינוֹק מֵעֲרִיסָה — מְשׁוּלַּחַת.
A baraita continua: Se a fera viu duas pessoas e correu atrás delas, isso é um surto. Se ela se escondeu delas, isso não é um surto. Se ela dilacerou duas pessoas e comeu uma delas, isso é um surto, pois está claro que o animal não atacou apenas por fome. Se ela comeu ambas, isso não é um surto, pois o animal evidentemente estava com fome e agiu de acordo com sua natureza. Se ela subiu ao telhado e tirou um bebê do seu berço, isso é um surto. Isso conclui a citação da Guemará da baraita.
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: נִרְאֲתָה בָּעִיר — מְשׁוּלַּחַת; לָא שְׁנָא בַּיּוֹם וְלָא שְׁנָא בַּלַּיְלָה. וַהֲדַר אָמְרַתְּ: בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת!
A Guemará pergunta: Estabaraitaé, por si só, difícil. Inicialmente, você disse que, se uma fera perigosa é vista na cidade, isso é um surto, o que indica que não é diferente se ela é vista de dia e não é diferente se ela é vista à noite. E então você disse: Se o animal é visto durante o dia, isso é um surto; se é visto à noite, isso não é um surto.
לָא קַשְׁיָא, הָכִי קָאָמַר: נִרְאֲתָה בָּעִיר בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת. בָּעִיר בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. אִי נָמֵי בַּשָּׂדֶה, אֲפִילּוּ בַּיּוֹם — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. (בַּשָּׂדֶה, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת).
A Guemará resolve esta dificuldade: Isso não é difícil, pois é isto que a baraita está dizendo: Se for visto na cidade durante o dia, isso é um surto; se for visto na cidade à noite, isso não é um surto. Alternativamente, se for visto no campo, mesmo durante o dia, isso não é um surto. Se for avistado no campo à noite, certamente isso não é um surto.
רָאֲתָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְרָצְתָה אַחֲרֵיהֶן — מְשׁוּלַּחַת, הָא עוֹמֶדֶת — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. וַהֲדַר אָמְרַתְּ: נֶחְבֵּאת מִפְּנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת, הָא עוֹמֶדֶת — מְשׁוּלַּחַת!
A Guemará pergunta sobre outra aparente contradição: a baraita afirma que, se a fera viu duas pessoas e correu atrás delas, isso é um surto. Isso indica que, se ela fica parada mas não foge, isso não é um surto. E então você disse que, se ela se escondeu delas, isso não é um surto, do que se pode inferir que, se ela fica parada e não foge, isso é um surto.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּשָׂדֶה הַסְּמוּכָה לַאֲגַם, כָּאן — בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ סְמוּכָה לַאֲגַם.
A Guemará responde: Isso não é difícil, pois as duas seções da baraita descrevem situações diferentes. Aqui, onde há um surto, o animal está parado em um campo perto de um pântano. É natural que o animal fique parado, pois a fera sabe que, se as pessoas tentarem capturá-la, ela pode correr para o pântano. Em contrapartida, ali, onde não há surto, o animal está parado em um campo que não fica perto de um pântano. Como não tem para onde fugir, ficar parado demonstra uma falta de medo não natural.
טָרְפָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד וְאָכְלָה אֶחָד מֵהֶן — מְשׁוּלַּחַת, שְׁנֵיהֶם — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. וְהָא אָמְרַתְּ אֲפִילּוּ רָצְתָה! אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי תָּנֵי הָהִיא, בְּאַגְמָא.
A baraita ensinou que, se a fera dilacerou duas pessoas e comeu uma delas, isso é um surto, mas se comeu ambas isso não é um surto. A Guemará pergunta: Mas você não disse que mesmo se o animal apenas perseguiu duas pessoas, isso é um surto? Rav Pappa disse: Quando essa decisão sobre uma fera que dilacerou duas pessoas é ensinada, ela se refere a um animal num pântano. Como está em seu próprio habitat, é natural que uma fera territorial ataque.
גּוּפָא: עָלְתָה לַגַּג וְנָטְלָה תִּינוֹק מֵעֲרִיסָה — מְשׁוּלַּחַת. פְּשִׁיטָא! אָמַר רַב פָּפָּא: כְּכוּכֵי דְצַיָּידֵי.
A Guemará retorna ao assunto da baraita em si. Se um animal selvagem subiu ao telhado e tirou um bebê do seu berço, isso é um surto. A Guemará pergunta: É óbvio que esse animal está agindo de maneira anormal. Por que a baraita menciona esse caso? Rav Pappa disse: A baraita está se referindo ao telhado de um esconderijo de caçador. Como essa cabana fica em uma área selvagem, poder-se-ia pensar que é natural que a fera ataque. Portanto, a baraita nos ensina que isso ainda é considerado um surto.
עַל הַחֶרֶב וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: חֶרֶב שֶׁאָמְרוּ, אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר חֶרֶב שֶׁאֵינוֹ שֶׁל שָׁלוֹם, אֶלָּא אֲפִילּוּ חֶרֶב שֶׁל שָׁלוֹם. שֶׁאֵין לְךָ חֶרֶב שֶׁל שָׁלוֹם יוֹתֵר מִפַּרְעֹה נְכֹה, וְאַף עַל פִּי כֵן נִכְשַׁל בָּהּ הַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר:
§ A mishná ensinou que soa-se o alarme por causa da espada. Os Sábios ensinaram: Com relação à espada que mencionaram, não é necessário dizer que isso inclui uma espada que não é de paz, isto é, um exército inimigo que veio travar guerra contra os judeus. Pelo contrário, até mesmo no caso de uma espada de paz, quando um exército passa sem intenção de guerrear contra os judeus, mas está apenas a caminho de outro lugar, isso já basta para obrigar o tribunal a soar o alarme, pois não há exemplo maior de uma espada de paz do que o faraó Neco. Ele passou por Eretz Yisrael para guerrear contra Nabucodonosor, e, ainda assim, o rei Josias tropeçou nisso, como está dito:
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