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מִשּׁוּם דִּנְפִישִׁי בְּנֵי חֵילָא דְּמָחוֹזָא.
devido ao fato de que há muitos soldados na cidade de Meḥoza, e se eu deixar que todos comam, eles levarão toda a comida que possuo.
אִילְפָא וְרַבִּי יוֹחָנָן הֲווֹ גָּרְסִי בְּאוֹרָיְיתָא, דְּחִיקָא לְהוּ מִילְּתָא טוּבָא, אָמְרִי: נֵיקוּם וְנֵיזִיל וְנֶיעְבַּד עִיסְקָא וּנְקַיֵּים בְּנַפְשִׁין ״אֶפֶס כִּי לֹא יִהְיֶה בְּךָ אֶבְיוֹן״. אֲזַלוּ, אוֹתִיבוּ תּוּתֵי גּוּדָּא רְעִיעָא, הֲווֹ קָא כָּרְכִי רִיפְתָּא, אֲתוֹ תְּרֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת.
§ A Guemará relata outra história que envolve uma parede instável. Ilfa e o rabino Yoḥanan estudavam Torá juntos e, como resultado, ficaram em grande dificuldade financeira. Disseram: Vamos nos levantar, ir e nos dedicar ao comércio, e cumpriremos, em relação a nós mesmos, o versículo: "Embora não deva haver necessitados entre vós" (Deuteronômio 15:4), pois não seremos mais completamente indigentes. Foram e se sentaram sob uma parede dilapidada e estavam comendo pão, quando dois anjos ministrantes chegaram.
שַׁמְעֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר חַד לְחַבְרֵיהּ: נִישְׁדֵּי עֲלַיְיהוּ הַאי גּוּדָּא וְנִקְטְלִינְהוּ, שֶׁמַּנִּיחִין חַיֵּי עוֹלָם הַבָּא וְעוֹסְקִין בְּחַיֵּי שָׁעָה! אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: שַׁבְקִינְהוּ, דְּאִיכָּא בְּהוּ חַד דְּקָיְימָא לֵיהּ שַׁעְתָּא. רַבִּי יוֹחָנָן שְׁמַע, אִילְפָא לָא שְׁמַע. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְאִילְפָא: שָׁמַע מָר מִידֵּי? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אֲמַר מִדִּשְׁמַעִי אֲנָא וְאִילְפָא לָא שְׁמַע, שְׁמַע מִינַּהּ לְדִידִי קָיְימָא לִי שַׁעְתָּא.
Rabi Yoḥanan ouviu que um anjo disse ao outro: Vamos derrubar esta parede sobre eles e matá-los, pois eles abandonam a vida eterna do estudo da Torá e se ocupam com a vida temporal para o próprio sustento. O outro anjo lhe disse: Deixe-os, pois há um entre eles cujo tempo de realização está diante dele, isto é, seu tempo ainda não chegou. Rabi Yoḥanan ouviu tudo isso, mas Ilfa não ouviu a conversa dos anjos. Rabi Yoḥanan disse a Ilfa: O mestre ouviu alguma coisa? Ilfa lhe disse: Não. Rabi Yoḥanan disse a si mesmo: Já que eu ouvi os anjos e Ilfa não ouviu, posso aprender disso que sou eu cujo tempo de realização está diante de mim.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: אֶיהֱדַר, וְאוֹקֵי בְּנַפְשַׁאי ״כִּי לֹא יֶחְדַּל אֶבְיוֹן מִקֶּרֶב הָאָרֶץ״. רַבִּי יוֹחָנָן הֲדַר, אִילְפָא לָא הֲדַר. עַד דַּאֲתָא אִילְפָא, מָלֵיךְ רַבִּי יוֹחָנָן.
O rabino Yoḥanan disse a Ilfa: Voltarei para casa e cumprirei em relação a mim mesmo o versículo contrário: “Pois os pobres nunca deixarão de existir na terra” (Deuteronômio 15:11). O rabino Yoḥanan voltou ao salão de estudo, e Ilfa não voltou, mas foi se dedicar aos negócios. Quando Ilfa voltou de suas viagens de negócios, o rabino Yoḥanan já havia sido nomeado chefe da academia, e sua situação financeira havia melhorado.
אָמְרוּ לוֹ: אִי אִתִּיב מָר וְגָרֵיס, לָא הֲוָה מָלֵיךְ מָר. אֲזַל תְּלָא נַפְשֵׁיהּ בְּאַסְקַרְיָא דִסְפִינְתָּא, אֲמַר: אִי אִיכָּא דְּשָׁאֵיל לִי בְּמַתְנִיתָא דְּרַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא וְלָא פָּשֵׁיטְנָא לֵיהּ מִמַּתְנִיתִין, נָפֵילְנָא מֵאַסְקַרְיָא דִסְפִינְתָּא וְטָבַעְנָא.
Seus colegas disseram a Ilfa: Se o Mestre tivesse se sentado e estudado, em vez de partir para seus empreendimentos comerciais, o Mestre não teria sido nomeado chefe da academia? Ilfa foi e se suspendeu do mastro [askariya] de um navio, dizendo: Se houver alguém que possa me perguntar uma questão relativa a uma baraita de Rabbi Ḥiyya e Rabbi Oshaya, e eu não resolver seu problema a partir de uma mishna, cairei do mastro deste navio e me afogarei. Ilfa procurou demonstrar que, apesar do tempo que passara nos negócios, ainda mantinha seu vasto conhecimento da Torah.
אֲתָא הָהוּא סָבָא, תְּנָא לֵיהּ: הָאוֹמֵר תְּנוּ שֶׁקֶל לְבָנַיי בְּשַׁבָּת, וְהֵן רְאוּיִין לָתֵת לָהֶם סֶלַע — נוֹתְנִין לָהֶם סֶלַע. וְאִם אָמַר: אַל תִּתְּנוּ לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל — אֵין נוֹתְנִין לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל.
Um certo ancião veio e ensinou uma baraita diante dele: Se há um homem que, em seu leito de morte, diz em seu testamento: Deem um shekel a meus filhos toda semana, mas esta é uma situação em que, com base em suas necessidades, eles são aptos para que o tribunal lhes dê um sela, isto é, o dobro da quantia, dão-lhes um sela. Quando o homem moribundo mencionou um shekel, presumivelmente quis dizer que lhes fosse dada uma soma de acordo com suas necessidades reais, e não aquela quantia específica. Mas se ele disse: Deem-lhes apenas um shekel, o tribunal lhes dá apenas um shekel e nada mais.
אִם אָמַר: אִם מֵתוּ יִרְשׁוּ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶם — בֵּין שֶׁאָמַר ״תְּנוּ״ בֵּין שֶׁאָמַר ״אַל תִּתְּנוּ״ — אֵין נוֹתְנִין לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל. אֲמַר לֵיהּ: הָא מַנִּי — רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: מִצְוָה לְקַיֵּים דִּבְרֵי הַמֵּת.
A baraita acrescenta ainda que se alguém disse: Se meus filhos morrerem, outros devem herdar a porção deles em seu lugar, quer tenha dito: Deem-lhes um shekel, quer tenha dito: Deem-lhes apenas um shekel, então o tribunal dá a seus filhos apenas um shekel por semana, pois seu pai declarou claramente que deseja dar a seus filhos apenas uma pensão específica e que pretende deixar a maior parte de sua propriedade a outros. Ilfa disse ao ancião: De acordo com a opinião de quem é esta decisão esta? É de acordo com a opinião de Rabbi Meir, que disse: É uma mitzvá cumprir a declaração dos mortos. Toda esta baraita pode ser explicada com base em um princípio que aparece em uma mishná: Em todos os casos, deve-se tentar executar os desejos do falecido.
אָמְרוּ עָלָיו עַל נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ שֶׁהָיָה סוֹמֵא מִשְׁתֵּי עֵינָיו, גִּדֵּם מִשְׁתֵּי יָדָיו, קִיטֵּעַ מִשְׁתֵּי רַגְלָיו, וְכׇל גּוּפוֹ מָלֵא שְׁחִין. וְהָיָה מוּטָּל בְּבַיִת רָעוּעַ, וְרַגְלֵי מִטָּתוֹ מוּנָּחִין בִּסְפָלִין שֶׁל מַיִם כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲלוּ עָלָיו נְמָלִים. פַּעַם אַחַת בִּקְּשׁוּ תַּלְמִידָיו לְפַנּוֹת מִטָּתוֹ, וְאַחַר כָּךְ לְפַנּוֹת אֶת הַכֵּלִים. אָמַר לָהֶם: בָּנַיי, פַּנּוּ אֶת הַכֵּלִים, וְאַחַר כָּךְ פַּנּוּ אֶת מִטָּתִי, שֶׁמּוּבְטָח לָכֶם שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁאֲנִי בַּבַּיִת אֵין הַבַּיִת נוֹפֵל. פִּינּוּ אֶת הַכֵּלִים וְאַחַר כָּךְ פִּינּוּ אֶת מִטָּתוֹ, וְנָפַל הַבַּיִת.
§ A Guemará relata outra história sobre um edifício em ruínas. Disseram sobre Naḥum de Gam Zu que ele era cego de ambos os olhos, ambos os seus braços haviam sido amputados, ambas as suas pernas haviam sido amputadas, e todo o seu corpo estava coberto de furúnculos. E ele estava deitado numa casa dilapidada, e os pés de sua cama estavam colocados em baldes de água para que as formigas não subissem nele, pois ele não conseguia afastá-las de nenhuma outra maneira. Certa vez, seus alunos procuraram remover sua cama da casa e depois remover seus outros utensílios. Ele lhes disse: Meus filhos, removam primeiro os utensílios e depois removam minha cama, pois posso garantir a vocês que, enquanto eu estiver na casa, a casa não cairá. De fato, eles removeram os utensílios e depois removeram sua cama, e imediatamente a casa desabou.
אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, וְכִי מֵאַחַר שֶׁצַּדִּיק גָּמוּר אַתָּה, לָמָה עָלְתָה לְךָ כָּךְ? אָמַר לָהֶם: בָּנַיי, אֲנִי גָּרַמְתִּי לְעַצְמִי. שֶׁפַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ לְבֵית חָמִי, וְהָיָה עִמִּי מַשּׂוֹי שְׁלֹשָׁה חֲמוֹרִים, אֶחָד שֶׁל מַאֲכָל, וְאֶחָד שֶׁל מִשְׁתֶּה, וְאֶחָד שֶׁל מִינֵי מְגָדִים. בָּא עָנִי אֶחָד וְעָמַד לִי בַּדֶּרֶךְ, וְאָמַר לִי: רַבִּי, פַּרְנְסֵנִי. אָמַרְתִּי לוֹ: הַמְתֵּן עַד שֶׁאֶפְרוֹק מִן הַחֲמוֹר. לֹא הִסְפַּקְתִּי לִפְרוֹק מִן הַחֲמוֹר עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ.
Seus alunos lhe disseram: Rabi, já que você é evidentemente um homem totalmente justo, como acabamos de ver que, enquanto você estava em sua casa, ela não caiu, por que este sofrimento lhe sobreveio? Ele lhes disse: Meus filhos, eu o trouxe sobre mim mesmo. Naḥum de Gam Zu relatou-lhes o seguinte: Certa vez eu viajava pela estrada para a casa de meu sogro, e eu tinha comigo uma carga distribuída entre três jumentos, um de comida, um de bebida e um de iguarias. Um pobre veio e parou diante de mim na estrada, dizendo: Meu rabi, sustente-me. Eu lhe disse: Espere até que eu descarregue o jumento, depois disso eu lhe darei algo para comer. No entanto, eu ainda não tinha conseguido descarregar o jumento antes que sua alma partisse de seu corpo.
הָלַכְתִּי וְנָפַלְתִּי עַל פָּנָיו, וְאָמַרְתִּי: עֵינַי שֶׁלֹּא חָסוּ עַל עֵינֶיךָ — יִסּוֹמוּ, יָדַיי שֶׁלֹּא חָסוּ עַל יָדֶיךָ — יִתְגַּדְּמוּ, רַגְלַי שֶׁלֹּא חָסוּ עַל רַגְלֶיךָ — יִתְקַטְּעוּ. וְלֹא נִתְקָרְרָה דַּעְתִּי עַד שֶׁאָמַרְתִּי: כׇּל גּוּפִי יְהֵא מָלֵא שְׁחִין. אָמְרוּ לוֹ: אוֹי לָנוּ שֶׁרְאִינוּךָ בְּכָךְ! אָמַר לָהֶם: אוֹי לִי אִם לֹא רְאִיתוּנִי בְּכָךְ.
Fui e caí sobre o meu rosto e disse: Que os meus olhos, que não tiveram compaixão dos teus olhos, sejam cegados; que as minhas mãos, que não tiveram compaixão das tuas mãos, sejam amputadas; que as minhas pernas, que não tiveram compaixão das tuas pernas, sejam amputadas. E a minha mente não descansou até que eu dissesse: Que todo o meu corpo seja coberto de furúnculos. Naḥum de Gam Zu rezou para que seu sofrimento pudesse expiar sua falha. Seus alunos lhe disseram: Ainda assim, ai de nós por termos visto você neste estado. Ele lhes disse: Ai de mim se vocês não tivessem me visto neste estado, pois esse sofrimento expia por mim.
וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ — דְּכׇל מִילְּתָא דַּהֲוָה סָלְקָא לֵיהּ, אֲמַר: גַּם זוֹ לְטוֹבָה. זִימְנָא חֲדָא בְּעוֹ לְשַׁדּוֹרֵי יִשְׂרָאֵל דּוֹרוֹן לְבֵי קֵיסָר, אָמְרוּ: מַאן יֵיזִיל — יֵיזִיל נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ, דִּמְלוּמָּד בְּנִיסִּין הוּא. שַׁדַּרוּ בִּידֵיהּ מְלֵא סִיפְטָא דַּאֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת. אֲזַל, בָּת בְּהָהוּא דִּירָא. בְּלֵילְיָא קָמוּ הָנָךְ דָּיוֹרָאֵי וְשַׁקְלִינְהוּ לְסִיפְטֵיהּ וּמְלוֹנְהוּ עַפְרָא.
A Guemará pergunta: E por que o chamavam Naḥum de Gam Zu? A razão é que, com relação a qualquer coisa que lhe acontecia, ele costumava dizer: Isto também é para o bem [gam zu letova]. Certa vez, os judeus quiseram enviar um presente [doron] à casa do imperador. Disseram: Quem deve ir e apresentar este presente? Que vá Naḥum de Gam Zu, pois ele está acostumado a milagres. Enviaram com ele um baú [sifta] cheio de joias e pérolas, e ele foi e passou a noite em uma certa hospedaria. Durante a noite, esses moradores da hospedaria se levantaram e tiraram tudo as joias e pérolas preciosas do baú, e o encheram de terra. No dia seguinte, quando viu o que havia acontecido, Naḥum de Gam Zu disse: Isto também é para o bem.
כִּי מְטָא הָתָם, שְׁרִינְהוּ לְסִיפְטֵי, חֲזָנְהוּ דִּמְלוּ עַפְרָא. בְּעָא מַלְכָּא לְמִקְטְלִינְהוּ לְכוּלְּהוּ, אֲמַר: קָא מְחַיְּיכוּ בִּי יְהוּדָאֵי. אֲמַר: גַּם זוֹ לְטוֹבָה. אֲתָא אֵלִיָּהוּ אִדְּמִי לֵיהּ כְּחַד מִינַּיְיהוּ, אֲמַר לֵיהּ: דִּלְמָא הָא עַפְרָא מֵעַפְרָא דְּאַבְרָהָם אֲבוּהוֹן הוּא, דְּכִי הֲוָה שָׁדֵי עַפְרָא — הָווּ סַיְיפֵי, גִּילֵי — הָווּ גִּירֵי, דִּכְתִיב: ״יִתֵּן כֶּעָפָר חַרְבּוֹ כְּקַשׁ נִדָּף קַשְׁתּוֹ״.
Quando ele chegou lá, ao palácio do governante, abriram o baú e viram que estava cheio de terra. O rei quis matar todos os emissários judeus . Ele disse: Os judeus estão zombando de mim. Naḥum de Gam Zu disse: Isto também é para o bem. Elias o Profeta veio e apareceu diante do governante como um de seus ministros. Ele disse ao governante: Talvez esta terra seja da terra de seu pai Abraão. Pois, quando ele lançava terra, ela se transformava em espadas, e quando lançava palha, ela se transformava em flechas, como está escrito em uma profecia que os Sábios interpretaram este versículo como uma referência a Abraão: “Sua espada os faz como o pó, seu arco como a palha levada pelo vento” (Isaías 41:2).
הַוְיָא חֲדָא מְדִינְתָּא דְּלָא מָצוּ לְמִיכְבְּשַׁהּ, בְּדַקוּ מִינֵּיהּ וְכַבְשׁוּהָ. עֲיַילוּ לְבֵי גִנְזֵיה וּמְלוֹהוּ לְסִיפְטֵיהּ אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת, וְשַׁדְּרוּהוּ בִּיקָרָא רַבָּה.
Havia uma província que os romanos não conseguiram conquistar. Eles pegaram um pouco dessa terra, testaram-na atirando-a contra seus inimigos, e conquistaram aquela província. Quando o governante viu que essa terra de fato tinha poderes milagrosos, seus servos entraram em seu tesouro e encheram o baú de Naḥum de Gam Zu com joias preciosas e pérolas e o enviaram com grande honra.
כִּי אֲתוֹ, בִּיתוּ בְּהָהוּא דִּיּוּרָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי אַיְיתֵית בַּהֲדָךְ דְּעָבְדִי לָךְ יְקָרָא כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לְהוּ: מַאי דִּשְׁקַלִי מֵהָכָא אַמְטִי לְהָתָם. סְתַרוּ לְדִירַיְיהוּ וְאַמְטִינְהוּ לְבֵי מַלְכָּא, אֲמַרוּ לֵיהּ: הַאי עַפְרָא דְּאַיְיתִי הָכָא — מִדִּידַן הוּא. בַּדְקוּהּ וְלָא אַשְׁכְּחוּהּ, וְקַטְלִינְהוּ לְהָנָךְ דָּיוֹרָאֵי.
Quando Naḥum de Gam Zu veio passar a noite naquela mesma estalagem, os moradores lhe disseram: O que você trouxe consigo ao imperador para que ele lhe concedesse tão grande honra? Ele lhes disse: Aquilo que levei daqui, trouxe para lá. Quando ouviram isso, os moradores da estalagem pensaram que a terra sobre a qual sua casa estava tinha poderes milagrosos. Eles derrubaram sua estalagem e levaram a terra debaixo dela ao palácio do rei. Disseram-lhe: Aquela terra que foi trazida aqui era da nossa propriedade. O milagre havia sido realizado apenas pelo mérito de Naḥum de Gam Zu. O imperador testou a terra da estalagem na batalha, e não se constatou que tivesse poderes milagrosos, e ele mandou executar esses moradores da estalagem .
אִי זוֹ הִיא דֶּבֶר — עִיר הַמּוֹצִיאָה חֲמֵשׁ מֵאוֹת רַגְלִי כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: עִיר הַמּוֹצִיאָה חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאֶלֶף רַגְלִי, כְּגוֹן כְּפַר עַכּוֹ, וְיָצְאוּ הֵימֶנָּה תִּשְׁעָה מֵתִים בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים זֶה אַחַר זֶה — הֲרֵי זֶה דֶּבֶר.
§ A mishná ensinou: O que é considerado uma praga de pestilência? Se for uma cidade que envia quinhentos soldados de infantaria, e dela são retirados três mortos em três dias consecutivos, um morto por dia, isso é uma praga de pestilência. Os Sábios ensinaram: Se uma cidade que envia mil e quinhentos soldados de infantaria, isto é, uma que tem uma população de pelo menos mil e quinhentos homens, por exemplo, a aldeia de Akko, e dela são retirados nove mortos em três dias consecutivos, isto é, três mortos por dia, isso é considerado uma praga de pestilência.
בְּיוֹם אֶחָד אוֹ בְּאַרְבָּעָה יָמִים — אֵין זֶה דֶּבֶר. וְעִיר הַמּוֹצִיאָה חֲמֵשׁ מֵאוֹת רַגְלִי, כְּגוֹן כְּפַר עֲמִיקוּ, וְיָצְאוּ הֵימֶנָּה שְׁלֹשָׁה מֵתִים בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים זֶה אַחַר זֶה — הֲרֵי זֶה דֶּבֶר.
Se todos os nove morreram em um único dia, enquanto nenhum morreu nos outros dias, ou se os nove morreram ao longo de um período de quatro dias, isso não é uma praga de pestilência. E uma cidade que envia quinhentos soldados de infantaria, por exemplo, a aldeia de Amiko, e dela são retirados três mortos em três dias consecutivos, isso é uma praga de pestilência.
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