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וְעַכְשָׁיו יֵרְדוּ גְּשָׁמִים?! נִכְנַס לְבֵית הַמֶּרְחָץ בְּשִׂמְחָה. עַד שֶׁהַהֶגְמוֹן נִכְנַס בְּשִׂמְחָתוֹ לְבֵית הַמֶּרְחָץ, נַקְדִּימוֹן נִכְנַס לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ כְּשֶׁהוּא עָצוּב. נִתְעַטֵּף, וְעָמַד בִּתְפִלָּה.
e agora vai chover? Ele entrou na casa de banhos em um estado de alegria, antecipando a grande soma de dinheiro que estava prestes a receber. Enquanto o senhor entrava na casa de banhos em sua alegria, Nakdimon entrou no Templo em um estado de tristeza. Ele se envolveu em seu xale de oração e ficou em oração.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁלֹּא לִכְבוֹדִי עָשִׂיתִי, וְלֹא לִכְבוֹד בֵּית אַבָּא עָשִׂיתִי, אֶלָּא לִכְבוֹדְךָ עָשִׂיתִי, שֶׁיְּהוּ מַיִם מְצוּיִין לְעוֹלֵי רְגָלִים. מִיָּד נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בְּעָבִים, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים עַד שֶׁנִּתְמַלְּאוּ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַעֲיָנוֹת מַיִם וְהוֹתִירוּ.
Ele disse diante de Deus: Mestre do Universo, é revelado e sabido diante de Ti que não agi por minha própria honra, nem agi pela honra da casa de meu pai. Antes, agi por Tua honra, para que houvesse água para os peregrinos da Festa. Imediatamente o céu ficou encoberto e caiu chuva até que as doze cisternas se encheram de água, e houve ainda mais água, de modo que transbordaram.
עַד שֶׁיָּצָא הֶגְמוֹן מִבֵּית הַמֶּרְחָץ, נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן יָצָא מִבֵּית הַמִּקְדָּשׁ. כְּשֶׁפָּגְעוּ זֶה בָּזֶה, אָמַר לוֹ: תֵּן לִי דְּמֵי מַיִם יוֹתֵר שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ! אָמַר לוֹ: יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁלֹּא הִרְעִישׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ אֶלָּא בִּשְׁבִילְךָ, אֶלָּא עֲדַיִין יֵשׁ לִי פִּתְחוֹן פֶּה עָלֶיךָ, שֶׁאוֹצִיא מִמְּךָ אֶת מְעוֹתַיי, שֶׁכְּבָר שָׁקְעָה חַמָּה, וּגְשָׁמִים — בִּרְשׁוּתִי יָרְדוּ.
Quando o mestre saiu da casa de banhos, Nakdimon ben Guryon saiu do Templo. Quando se encontraram, Nakdimon lhe disse: Dá-me o dinheiro que me deves pela água extra que recebeste. O oficial lhe disse: Sei que o Santo, bendito seja Ele, abalou o Seu mundo e fez cair chuva apenas por tua causa. No entanto, ainda mantenho uma reivindicação contra ti, pela qual posso legalmente tomar de ti as minhas moedas, pois não me pagaste na data combinada, pois o sol já se havia posto, e portanto a chuva caiu sobre a minha propriedade.
חָזַר וְנִכְנַס לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ, נִתְעַטֵּף וְעָמַד בִּתְפִלָּה, וְאָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! הוֹדַע שֶׁיֵּשׁ לְךָ אֲהוּבִים בְּעוֹלָמֶךָ! מִיָּד נִתְפַּזְּרוּ הֶעָבִים וְזָרְחָה הַחַמָּה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמַר לוֹ אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: אִילּוּ לֹא נִקְדְּרָה הַחַמָּה, הָיָה לִי פִּתְחוֹן פֶּה עָלֶיךָ שֶׁאוֹצִיא מִמְּךָ מְעוֹתַיי. תָּנָא: לֹא נַקְדִּימוֹן שְׁמוֹ, אֶלָּא בּוּנִי שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ נַקְדִּימוֹן — שֶׁנִּקְדְּרָה חַמָּה בַּעֲבוּרוֹ.
Nakdimon voltou e entrou no Templo, envolveu-se em seu xale de oração, e ficou em oração. Ele disse diante de Deus: Mestre do Universo, que se saiba que Tu tens amados em Teu mundo. Imediatamente, as nuvens se dispersaram e o sol brilhou. Naquele momento, o mestre lhe disse: Se o sol não tivesse rompido as nuvens, eu teria uma reivindicação contra você, pela qual eu poderia tomar minhas moedas de você. Um Sábio ensinou: Nakdimon não era seu verdadeiro nome; antes, seu nome era Buni. E por que ele foi chamado Nakdimon? Porque o sol rompeu [nikdera] por ele.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה נִקְדְּמָה לָהֶם חַמָּה בַּעֲבוּרָן: מֹשֶׁה, וִיהוֹשֻׁעַ, וְנַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן. בִּשְׁלָמָא נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן — גְּמָרָא. יְהוֹשֻׁעַ — נָמֵי קְרָא, דִּכְתִיב: ״וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד וְגוֹ׳״. אֶלָּא מֹשֶׁה מְנָלַן?
Os Sábios ensinaram: Com relação a três pessoas, o sol rompeu e brilhou em um momento incomum por causa delas: Moisés, Josué e Nakdimon ben Guryon. A Guemará pergunta: Concedido, o caso de Nakdimon ben Guryon é conhecido pela tradição mencionada anteriormente. O caso de Josué também é derivado de um versículo, como está escrito: “E o sol parou, e a lua ficou” até que o povo se vingou de seus inimigos" (Josué 10:13). No entanto, de onde derivamos que o sol brilhou de maneira sobrenatural para Moisés?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״אָחֵל״ ״אָחֵל״, כְּתִיב הָכָא: ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אָחֵל גַּדֶּלְךָ״.
Rabi Elazar disse: Isso é derivado por analogia verbal entre “começarei” e “começarei”. Aqui, com relação a Moisés, está escrito: “Neste dia começarei a infundir o terror de ti e o temor de ti sobre os povos que estão debaixo de todo o céu” (Deuteronômio 2:25). E lá, com relação a Josué, está escrito: “Neste dia começarei a engrandecer-te aos olhos de todo Israel, para que saibam que, assim como estive com Moisés, estarei contigo” (Josué 3:7). O uso repetido da expressão “começarei” indica que todos os milagres realizados para Josué também foram realizados para Moisés.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אָתְיָא ״תֵּת״ ״תֵּת״, כְּתִיב הָכָא: ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״בְּיוֹם תֵּת ה׳ אֶת הָאֱמֹרִי״.
Rabi Shmuel bar Naḥmani disse: O fato de que o sol parou para Moisés é derivado por uma analogia verbal diferente, entre os termos “pôr” e “pôr”. Aqui, com relação a Moisés, está escrito: “Começarei a pôr o teu terror” (Deuteronômio 2:25). E lá, com relação a Josué, está escrito: “Então Josué falou ao Senhor, no dia em que o Senhor pôs os amorreus diante dos filhos de Israel, e disse à vista de Israel: Sol, detém-te sobre Gibeão, e tu, lua, no vale de Aijalom” (Josué 10:12).
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר, אָתְיָא מִגּוּפֵיהּ דִּקְרָא: ״אֲשֶׁר יִשְׁמְעוּן שִׁמְעֲךָ וְרָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ״, אֵימָתַי רָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ — בְּשָׁעָה שֶׁנִּקְדְּמָה לוֹ חַמָּה לְמֹשֶׁה.
Rabi Yoḥanan disse: Esta ideia é derivada do próprio versículo, como se diz a respeito de Moisés: “Hoje começarei a pôr o teu terror e o teu temor sobre os povos que estão debaixo de todos os céus, que, quando ouvirem o relato sobre ti, tremerão e ficarão angustiados por tua causa” (Deuteronômio 2:25). Quando as nações do mundo tremeram e quando ficaram angustiadas por tua causa? Quando o sol irrompeu para Moisés.
וְכֵן עִיר שֶׁלֹּא יָרְדוּ עָלֶיהָ גְּשָׁמִים כּוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וּשְׁתֵּיהֶן לִקְלָלָה.
§ A mishná ensinou: E da mesma forma, se houver uma cidade específica sobre a qual não caiu chuva, enquanto a área ao redor recebeu chuva, isso é considerado uma maldição divina, como está escrito: “E farei chover sobre uma cidade, mas sobre outra cidade não farei chover; uma porção será regada pela chuva, e a porção sobre a qual não chover secará” (Amós 4:7). Rav Yehuda disse que Rav disse: E ambas as cidades enfrentam uma maldição, pois uma cidade sofre com a seca, enquanto a outra é afligida por tempestades destrutivas.
״הָיְתָה יְרוּשָׁלִַים לְנִדָּה בֵּינֵיהֶם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לִבְרָכָה, כְּנִדָּה: מָה נִדָּה יֵשׁ לָהּ הֶיתֵּר — אַף יְרוּשָׁלַיִם יֵשׁ לָהּ תַּקָּנָה.
Esta declaração inverte o significado simples de um versículo. A Guemará oferece outras interpretações que Rav Yehuda atribuiu a Rav, que também vão contra o significado simples de um versículo. “Jerusalém entre eles era como uma mulher menstruada” (Lamentações 1:17). Rav Yehuda disse que Rav disse: Embora o significado simples deste versículo seja uma maldição, ele também pode ser entendido como uma bênção. Jerusalém era como uma mulher menstruada: Assim como uma mulher menstruada se tornará permitida ao seu marido após a conclusão de seus dias de impureza ritual, assim também Jerusalém será restaurada de sua destruição.
״הָיְתָה כְּאַלְמָנָה״, אָמַר רַב יְהוּדָה, לִבְרָכָה: כְּאַלְמָנָה — וְלֹא אַלְמָנָה מַמָּשׁ, אֶלָּא כְּאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וְדַעְתּוֹ לַחֲזוֹר עָלֶיהָ.
Da mesma forma, com relação ao versículo: “Como ela se tornou como uma viúva” (Lamentações 1:1), Rav Yehuda disse: Isso também é uma bênção. O versículo afirma que Jerusalém é como uma viúva, mas não é uma viúva de fato. Antes, Jerusalém é como uma mulher cujo marido foi para um país além-mar. Sem o marido ao seu lado, ela é comparada a uma viúva, e ainda assim ele pretende voltar para ela.
״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי אֶתְכֶם נִבְזִים וּשְׁפָלִים״, אָמַר רַב יְהוּדָה: לִבְרָכָה, דְּלָא מוֹקְמִי מִינַּן לָא רֵישֵׁי נַהֲרֵי וְלָא גְּזִירִיפָּטֵי.
A mesma forma de explicação é apresentada para o versículo: “Portanto, também vos tornei desprezíveis e vis” (Malaquias 2:9). Rav Yehuda disse: Isso também pode ser interpretado como uma bênção, pois significa que as nações nos veem como humildes, mas, ainda assim, não nos atribuem trabalhos desagradáveis. Elas não nomeiam dentre nós nem oficiais dos rios nem oficiais do governo [geziripatei].
״וְהִכָּה ה׳ אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה בַּמַּיִם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לִבְרָכָה. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מַאי דִּכְתִיב: ״נֶאֱמָנִים פִּצְעֵי אוֹהֵב וְנַעְתָּרוֹת נְשִׁיקוֹת שׂוֹנֵא״ — טוֹבָה קְלָלָה שֶׁקִּילֵּל אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי אֶת יִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִבְּרָכָה שֶׁבֵּרְכָן בִּלְעָם הָרָשָׁע.
O profeta Aías, o silonita, amaldiçoou Israel nos seguintes termos: “Pois o Senhor ferirá Israel como uma cana que é sacudida na água” (I Reis 14:15). Rav Yehuda disse que Rav disse: Isso também é uma bênção, como o Rabino Shmuel bar Naḥmani disse que o Rabino Yonatan disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Fiéis são as feridas de um amigo, mas os beijos de um inimigo são enganosos” (Provérbios 27:6)? A maldição com que Aías, o silonita, amaldiçoou o povo judeu é mais eficaz do que a bênção com que Balaão, o perverso, os abençoou.
אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי קִלְּלָן בְּקָנֶה, אָמַר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: ״וְהִכָּה ה׳ אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה״, מָה קָנֶה זֶה עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְגִזְעוֹ מַחְלִיף וְשׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין, וַאֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ — אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא הוֹלֵךְ וּבָא עִמָּהֶן. דָּמְמוּ הָרוּחוֹת — עָמַד הַקָּנֶה בִּמְקוֹמוֹ.
Rabi Yoḥanan explica: Aías, o silonita, amaldiçoou o povo judeu ao compará-lo a um junco: “Pois o Senhor ferirá Israel como um junco é sacudido na água.” Embora pareça ser uma maldição, este versículo é na verdade uma bênção. Assim como este junco fica em um lugar com água, e seus brotos se renovam quando são cortados, e suas raízes são numerosas para uma planta de seu tamanho, e mesmo que todos os ventos do mundo venham e soprem contra ele, não conseguem tirá-lo do seu lugar; ao contrário, ele balança com eles até que os ventos diminuam, e o junco ainda permaneça em seu lugar, o mesmo se aplica ao povo judeu. Depois de todas as dificuldades que suportam, eles acabarão sobrevivendo e retornando para casa.
אֲבָל בִּלְעָם הָרָשָׁע בֵּירְכָן בְּאֶרֶז, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כָּאֲרָזִים עֲלֵי מָיִם״, מָה אֶרֶז זֶה אֵינוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף, וְאֵין שׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין. אֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם נוֹשְׁבוֹת בּוֹ — אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. כֵּיוָן שֶׁנָּשְׁבָה בּוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית — עוֹקַרְתּוֹ וְהוֹפַכְתּוֹ עַל פָּנָיו. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁזָּכָה קָנֶה לִיטּוֹל הֵימֶנּוּ קוּלְמוֹס לִכְתּוֹב בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
No entanto, Balaão, o perverso, abençoou os judeus ao compará-los a um cedro, como está declarado: “Como cedros junto às águas” (Números 24:6). Assim como este cedro não fica em um lugar de água, e seus brotos não se renovam por si mesmos, e suas raízes não são numerosas, Balaão desejou que o mesmo se aplicasse ao povo judeu. Além disso, embora seja verdade que mesmo se todos os ventos do mundo soprarem contra ele, não o moverão de seu lugar, uma vez que o vento sul sopra contra ele, ele arranca o cedro e o vira de bruços. E não só isso, mas o junco mereceu que uma pena [kulmos] seja tirada dele para escrever com ela um rolo da Torah, os Profetas e os Escritos. Evidentemente, a maldição que compara Israel a um junco é melhor do que a bênção que os compara a um cedro.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם רַךְ כְּקָנֶה וְאַל יְהֵא קָשֶׁה כְּאֶרֶז. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מִמִּגְדַּל גְּדוֹר מִבֵּית רַבּוֹ, וְהָיָה רָכוּב עַל חֲמוֹר וּמְטַיֵּיל עַל שְׂפַת נָהָר, וְשָׂמֵחַ שִׂמְחָה גְּדוֹלָה. וְהָיְתָה דַּעְתּוֹ גַּסָּה עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁלָּמַד תּוֹרָה הַרְבֵּה.
Os Sábios ainda ensinaram em louvor ao junco: Uma pessoa deve sempre ser flexível como um junco e não deve ser rígida como um cedro. Certa vez aconteceu que o rabino Elazar, filho do rabino Shimon, vinha de Migdal Gedor, da casa de seu rabino, e estava montado em um jumento e passeava pela margem do rio. E ele estava muito feliz, e sua cabeça estava inchada de orgulho porque havia estudado muita Torah.
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