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מוּתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית. אֵימַת? אִילֵּימָא בְּנֵי חֲמֵיסַר וְקָא קָרוּ לֵיהּ בְּאַרְבֵּיסַר, וּמִי שְׁרֵי?
assim como os Sábios decretaram que, em certos lugares, se pode ler o Rolo de Ester no décimo primeiro, décimo segundo ou décimo terceiro de Adar, ainda assim, é permitido fazer elogios fúnebres e jejuar nesses dias. A Guemará esclarece: Quando essa decisão se aplica? Se dissermos que ela se aplica àqueles das cidades muradas, que normalmente leem o rolo no décimo quinto de Adar e, no entanto, neste ano o leem no décimo quarto, um dia em que normalmente lhes é permitido jejuar e fazer elogios fúnebres, mas esse não pode ser o caso, pois é-lhes permitido jejuar e fazer elogios fúnebres nesses dias?
וְהָכְתִיב בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית: יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר בּוֹ וְיוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ, יוֹמֵי פּוּרַיָּא אִינּוּן דְּלָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן. וְאָמַר רָבָא: לֹא נִצְרְכָא, אֶלָּא לֶאֱסוֹר אֶת שֶׁל זֶה בָּזֶה וְאֶת שֶׁל זֶה בָּזֶה.
Mas não está escrito em Megillat Ta’anit: O dia catorze de Adar e o dia quinze de Adar são os dias de Purim, nos quais é proibido fazer elogios fúnebres. E Rava disse: Uma vez que esses dias já são mencionados na Torah (Ester 9:18–19), é necessário declarar esta halakha em Megillat Ta’anitapenas para proibir os que vivem nessas cidades muradas de jejuar e fazer elogios fúnebres nesta data, o dia catorze, e os que vivem nessas cidades não muradas de jejuar e fazer elogios fúnebres nesta data, o dia quinze.
וְאֶלָּא, בְּנֵי אַרְבֵּיסַר וְקָא קָרֵי לֵיהּ בִּתְלֵיסַר — יוֹם נִיקָנוֹר הוּא! וְאֶלָּא, בְּנֵי אַרְבֵּיסַר וְקָא קָרֵי לֵיהּ בִּתְרֵיסַר — יוֹם טוּרְיָינוֹס הוּא!
A Guemará continua sua explicação da dificuldade. Mas antes, a mishná deve estar se referindo àqueles que normalmente leem no décimo quarto de Adar, mas que leem o Rolo de Ester mais cedo, no décimo terceiro. No entanto, já é proibido jejuar no décimo terceiro, pois é o Dia de Nicanor, que é um dia comemorativo por si só. Mas antes, você dirá que a mishná está se referindo àqueles moradores das cidades que normalmente leem no décimo quarto, mas que o leem mais cedo naquele ano, no décimo segundo; no entanto, o décimo segundo de Adar também é um dia comemorativo, pois é o Dia de Trajano.
אֶלָּא לָאו, דְּקָא קָרוּ לֵיהּ בַּחֲדֵיסַר, וְקָתָנֵי מוּתָּר בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית!
Antes, não é a mishná que se refere a um caso em que leram o Rolo de Ester no décimo primeiro de Adar, e, ainda assim, essa mishná ensina que é permitido fazer elogios fúnebres e jejuar nesse dia, apesar do fato de ser o dia anterior ao Dia de Trajano? A opinião nessa mishná sem atribuição não está de acordo com a de Rabi Yosei, o que significa que há uma contradição entre as duas declarações de Rabi Yoḥanan.
לָא, בְּנֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר, וְקָא קָרוּ לֵיהּ בִּתְרֵיסַר. וּדְקָאָמְרַתְּ יוֹם טֻרְיָינוֹס הוּא — יוֹם טֻרְיָינוֹס גּוּפֵיהּ בַּטּוֹלֵי בַּטְּלוּהּ, הוֹאִיל וְנֶהֶרְגוּ בּוֹ שְׁמַעְיָה וַאֲחִיָּה אֶחָיו. כִּי הָא דְּרַב נַחְמָן גְּזַר תַּעֲנִיתָא בִּתְרֵיסַר, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: יוֹם טוּרְיָינוֹס הוּא! אֲמַר לְהוּ: יוֹם טוּרְיָינוֹס גּוּפֵיהּ בַּטּוֹלֵי בַּטְּלוּהּ, הוֹאִיל וְנֶהֶרְגוּ בּוֹ שְׁמַעְיָה וַאֲחִיָּה אָחִיו.
A Guemará responde: Não; a mishná está na verdade se referindo àqueles que normalmente leem no décimo quarto, mas que o leram naquele ano no décimo segundo de Adar. E com relação ao que você disse, que é o Dia de Trajano, o próprio Dia de Trajano foi anulado e não é mais celebrado, já que Shemaya e seu irmão Aḥiya foram mortos nesse dia. Aprendemos isso como no incidente quando Rav Naḥman decretou um jejum no décimo segundo de Adar e os Sábios lhe disseram: É o Dia de Trajano. Ele lhes disse: O próprio Dia de Trajano foi anulado, já que Shemaya e seu irmão Aḥiya foram mortos nesse dia.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁלִּפְנֵי נִיקָנוֹר! אָמַר רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא אִיהוּ גּוּפֵיהּ בַּטְּלוּהּ, מִשּׁוּם יוֹם נִיקָנוֹר נֵיקוּם וְנִגְזֹר?
A Guemará pergunta: E que ele derive que jejuar no décimo segundo é proibido em qualquer caso, pois é o dia anterior ao Dia de Nicanor. Rav Ashi disse: Agora que, com relação ao próprio Dia de Trajano, eles o anularam, iremos nós então nos levantar e decretar que não se jejue nesta data por causa de o dia seguinte, o Dia de Nicanor?
מַאי נִיקָנוֹר וּמַאי טוּרְיָינוֹס? דְּתַנְיָא: נִיקָנוֹר, אֶחָד מֵאִפַּרְכֵי יְוָונִים הָיָה, וּבְכׇל יוֹם וָיוֹם הָיָה מֵנִיף יָדוֹ עַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלַיִם, וְאוֹמֵר: אֵימָתַי תִּפּוֹל בְּיָדִי וְאֶרְמְסֶנָּה. וּכְשֶׁגָּבְרָה מַלְכוּת בֵּית חַשְׁמוֹנַאי וְנִצְּחוּם, קָצְצוּ בְּהוֹנוֹת יָדָיו וְרַגְלָיו וּתְלָאוּם בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, וְאָמְרוּ: פֶּה שֶׁהָיָה מְדַבֵּר בְּגַאֲוָה, וְיָדַיִים שֶׁהָיוּ מְנִיפוֹת עַל יְרוּשָׁלַיִם — תֵּעָשֶׂה בָּהֶם נְקָמָה.
Em relação ao exposto acima, a Guemará pergunta: Qual é a origem do Dia de Nicanor e qual é a origem do Dia de Trajano? Como foi ensinado em uma baraita: Nicanor era um dos generais [iparkhei] do exército grego, e todos os dias ele agitava a mão sobre a Judeia e Jerusalém e dizia: Quando esta cidade cairá em minhas mãos, para que eu a pise? E quando a monarquia hasmoneia venceu os gregos e saiu vitoriosa sobre eles, mataram Nicanor em batalha, cortaram seus polegares das mãos e os dedões dos pés, e os penduraram nos portões de Jerusalém, dizendo: Que se tome vingança contra a boca que falou com orgulho e as mãos que se agitaram sobre Jerusalém. Isso ocorreu no décimo terceiro de Adar.
מַאי טוּרְיָינוֹס? אָמְרוּ: כְּשֶׁבִּקֵּשׁ טוּרְיָינוֹס לַהֲרוֹג אֶת לוּלְיָנוּס וּפַפּוּס אָחִיו בְּלוּדְקִיָּא, אָמַר לָהֶם: אִם מֵעַמּוֹ שֶׁל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה אַתֶּם — יָבֹא אֱלֹהֵיכֶם וְיַצִּיל אֶתְכֶם מִיָּדִי, כְּדֶרֶךְ שֶׁהִצִּיל אֶת חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה מִיַּד נְבוּכַדְנֶצַּר! אָמְרוּ לוֹ: חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה צַדִּיקִים גְּמוּרִין הָיוּ, וּרְאוּיִין הָיוּ לֵיעָשׂוֹת לָהֶם נֵס. וּנְבוּכַדְנֶצַּר מֶלֶךְ הָגוּן הָיָה, וְרָאוּי לַעֲשׂוֹת נֵס עַל יָדוֹ.
Qual é a origem do Dia de Trajano? Disseram em explicação: Quando Trajano procurou matar os líderes importantes Luleyanus e seu irmão Pappas em Laodiceia, ele lhes disse: Se vocês são da nação de Hananias, Misael e Azarias, que seu Deus venha e os salve da minha mão, assim como salvou Hananias, Misael e Azarias da mão de Nabucodonosor. Luleyanus e Pappas lhe disseram: Hananias, Misael e Azarias eram justos completos, e eram dignos de que um milagre fosse realizado para eles, e Nabucodonosor era um rei legítimo que ascendeu ao poder por seu mérito, e é apropriado que um milagre seja realizado por meio dele.
וְאוֹתוֹ רָשָׁע, הֶדְיוֹט הוּא, וְאֵינוֹ רָאוּי לַעֲשׂוֹת נֵס עַל יָדוֹ. וְאָנוּ נִתְחַיַּיבְנוּ כְּלָיָה לַמָּקוֹם, וְאִם אֵין אַתָּה הוֹרְגֵנוּ — הַרְבֵּה הוֹרְגִים יֵשׁ לוֹ לַמָּקוֹם, וְהַרְבֵּה דּוּבִּין וַאֲרָיוֹת יֵשׁ לוֹ לַמָּקוֹם בְּעוֹלָמוֹ שֶׁפּוֹגְעִין בָּנוּ וְהוֹרְגִין אוֹתָנוּ. אֶלָּא, לֹא מְסָרָנוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיָדְךָ, אֶלָּא שֶׁעָתִיד לִיפָּרַע דָּמֵינוּ מִיָּדֶךָ.
Mas este homem perverso, Trajano, é um homem comum, não um rei verdadeiro, e não é apropriado que um milagre seja realizado por meio dele. Luleyanus e Pappas continuaram: E não somos totalmente justos, e fomos condenados à destruição pelo Onipresente por nossos pecados. E se você não nos matar, o Onipresente tem muitos outros executores. E se os homens não nos matarem, o Onipresente tem muitos ursos e leões em Seu mundo que podem nos ferir e nos matar. Em vez disso, o Santo, bendito seja Ele, colocou-nos em suas mãos apenas para que vingue nosso sangue no futuro.
אַף עַל פִּי כֵן הֲרָגָן מִיָּד. אָמְרוּ: לֹא זָזוּ מִשָּׁם, עַד שֶׁבָּאוּ דְּיוֹפָּלֵי מֵרוֹמִי וּפָצְעוּ אֶת מוֹחוֹ בְּגִיזְרִין.
Ainda assim, Trajano permaneceu impassível diante da resposta deles e mandou matá-los imediatamente. Diz-se que eles não haviam saído do local da execução quando dois oficiais [diyoflei] chegaram de Roma com permissão para destituir Trajano do poder, e lhe partiram o crânio com porretes. Isso foi visto como um ato de retribuição divina e foi estabelecido como um dia comemorativo.
אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית עַל הַצִּבּוּר בַּתְּחִלָּה בַּחֲמִישִׁי כּוּ׳, אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים כּוּ׳. וְכַמָּה הָוְיָא הַתְחָלָה? רַב אַחָא אָמַר: שָׁלֹשׁ. רַבִּי אַסִּי אָמַר: אַחַת.
§ A mishná ensinou: Não se pode decretar um jejum sobre a comunidade começando numa quinta-feira, para não causar aumento dos preços. Além disso, não se pode decretar um jejum em Luas Novas, em Hanucá ou em Purim. No entanto, se alguém começou uma série de jejuns, não se interrompe a sequência por causa desses dias. A Guemará pergunta: E quantos jejuns são considerados um começo? Rav Aḥa disse: Se alguém jejuou três jejuns antes do dia festivo. Rabi Asi disse: Mesmo que tenha jejuado um jejum antes dele.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים. דָּרֵשׁ מָר זוּטְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הֲלָכָה מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים.
Rav Yehuda disse que Rav disse: Esta halakha da mishná, de que um jejum que ocorre em uma festividade não é observado, é a declaração de Rabbi Meir, que a disse em nome de Rabban Gamliel. No entanto, os Rabinos dizem: Se um jejum comunitário ocorrer em um desses dias, deve-se jejuar e completar o jejum até o anoitecer. Mar Zutra ensinou em nome de Rav Huna: A halakha prática está de acordo com a opinião dos Rabinos, de que se jejua e completa o jejum até o anoitecer.
הֲדַרַן עֲלָךְ סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת כֵּיצַד
סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת אֵלּוּ, הָאָמוּר בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה. אֲבָל צְמָחִים שֶׁשָּׁנוּ — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן מִיָּד. וְכֵן שֶׁפָּסְקוּ גְּשָׁמִים בֵּין גֶּשֶׁם לְגֶשֶׁם אַרְבָּעִים יוֹם — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן, מִפְּנֵי שֶׁהִיא מַכַּת בַּצּוֹרֶת.
MISHNÁ:A ordem destes jejuns de severidade crescente, כפי שהוסבר no Capítulo Um, é declarada apenas em um caso em que a primeira chuva não se materializou. No entanto, se houver vegetação que cresceu e sua aparência mudou devido a doença, o tribunal não espera de modo algum; eles clamam por isso imediatamente. E da mesma forma, se a chuva cessou por um período de quarenta dias entre uma chuva e outra, eles clamam por isso porque é uma praga de seca.
יָרְדוּ לַצְּמָחִין אֲבָל לֹא יָרְדוּ לָאִילָן, לְאִילָן וְלֹא לַצְּמָחִין, לָזֶה וְלָזֶה אֲבָל לֹא לַבּוֹרוֹת לַשִּׁיחִין וְלַמְּעָרוֹת — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן מִיָּד. וְכֵן עִיר שֶׁלֹּא יָרְדוּ עָלֶיהָ גְּשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְהִמְטַרְתִּי עַל עִיר אֶחָת וְעַל עִיר אַחַת לֹא אַמְטִיר חֶלְקָה אַחַת תִּמָּטֵר וְגוֹ׳״.
Se caiu chuva suficiente para a vegetação, mas não caiu o bastante para as árvores; ou se foi suficiente para as árvores, mas não para a vegetação; ou se caiu chuva suficiente para ambas, isto é, vegetação e árvores, mas não o bastante para encher as cisternas, valas e cavernas com água para durar o verão, eles clamam por isso imediatamente. E da mesma forma, se houver uma cidade específica sobre a qual não choveu, enquanto a área ao redor recebeu chuva, isso é considerado uma maldição divina, como está escrito: “E fiz chover sobre uma cidade, mas sobre outra cidade não fiz chover; uma porção recebeu chuva, e a porção sobre a qual não choveu secou” (Amós 4:7).
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