apenas para proibir elogios fúnebres no dia anterior. Também aqui, é necessário mencionar a Páscoa apenas para proibir elogios fúnebres no dia seguinte. A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é esta decisão? Está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, que disse que os elogios fúnebres são proibidos em ambos os dias, tanto no dia anterior à data registrada em Meguilat Ta’anit quanto no dia seguinte. A Guemará pergunta: Se é assim, também com relação ao vigésimo nono de Adar, por que declarar especificamente que os elogios fúnebres são proibidos então porque é o dia anterior ao dia em que a oferta diária foi estabelecida? Que ele derive essa proibição do fato de que é o dia posterior ao vigésimo oitavo de Adar.

Como é ensinado em Megillat Ta’anit: No vigésimo oitavo dia de Adar boas novas chegaram aos judeus, de que não seriam impedidos de estudar a Torah, e eles declararam esta data um dia comemorativo. A baraita prossegue descrevendo os acontecimentos deste dia. Pois, em certa ocasião, o império perverso, Roma, emitiu um decreto de apostasia contra os judeus, para que não se ocupassem com o estudo da Torah, e para que não circuncidassem seus filhos, e para que devessem profanar o Shabbat. O que fizeram Yehuda ben Shammua e seus colegas? Eles foram buscar o conselho de uma certa matrona romana [matronita] cuja companhia era frequentada por todas as pessoas proeminentes de Roma.

Ela lhes disse: Levantai-vos e clamai [hafginu] à noite. Eles foram e clamaram à noite, dizendo: Ó Céu! Não somos irmãos? Não somos filhos de um só pai? Não somos filhos de uma só mãe? Em que somos diferentes de qualquer outra nação e língua para que vós nos destaqueis e decreteis contra nós decretos malignos? Seus clamores foram eficazes, e as autoridades anularam os decretos, e fizeram daquele dia um feriado comemorativo.

§ Uma vez que o vigésimo oitavo de Adar também é um dia comemorativo, de acordo com a opinião do rabino Yosei, também é proibido jejuar no dia seguinte. A questão, portanto, permanece: Por que foi necessário listar a Lua Nova de Nisan, quando o dia anterior já era proibido? Abaye disse: É necessário incluir a Lua Nova de Nisan apenas no caso de um mês completo, de trinta dias. Se o mês de Adar tiver trinta dias, jejuar no trigésimo dia seria proibido apenas porque é o dia que precede a Lua Nova, e não porque vem após o vigésimo oitavo de Adar.

Rav Ashi disse: Mesmo se você disser que estamos tratando de um mês deficiente, com vinte e nove dias, a inclusão da Lua Nova de Nisan ainda pode ser explicada. A razão é que, com relação a todos os dias que seguem as datas listadas em Megillat Ta’anit, o jejum é proibido, mas o elogio fúnebre é permitido. Mas, neste caso, como o vigésimo nono de Adar está situado entre dois feriados comemorativos, o vigésimo oitavo de Adar e a Lua Nova de Nisan, os Sábios o tornaram como um feriado comemorativo por si só, e portanto é proibido até mesmo fazer elogios fúnebres nessa data.

§ O Mestre disse acima, em Megillat Ta’anit: Do oitavo dia de Nisã até o fim da festividade de Pessach, a festividade de Shavuot foi restaurada, e foi decretado não fazer elogios fúnebres durante esse período. A Guemará pergunta: Por que eu preciso que diga: Do oitavo dia de Nisã? Que o tanna diga: Do nono dia de Nisã, e o próprio oitavo ainda será proibido porque, como foi dito anteriormente, é o dia em que a oferta diária foi estabelecida.

A Guemará responde: Uma vez que, se acontecesse um evento calamitoso e eles cancelassem os sete dias que comemoram o estabelecimento da oferenda diária, o oitavo dia em si permanecerá proibido, pois é o primeiro dia em que a festividade de Shavuot foi restaurada. Uma vez que esta data não é apenas a última da série referente à oferenda diária, mas também comemora a restauração de Shavuot, ela não é afetada pelo cancelamento dos sete dias anteriores.

A Guemará observa: Agora que você chegou a esta conclusão, a mesma lógica pode ser aplicada também ao vigésimo nono de Adar também: Pois se ocorreu um evento calamitoso e eles cancelaram a comemoração do vigésimo oitavo de Adar, ainda assim, o vigésimo nono dia em si permanecerá proibido, pois é o primeiro dia em que a oferenda diária foi estabelecida.

Foi declarado que há uma disputa entre amora’im: Rav Ḥiyya bar Asi disse que Rav disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, de que, com relação a todos os dias mencionados em Megillat Ta’anit nos quais é proibido fazer elogios fúnebres, também é proibido fazer elogios fúnebres no dia anterior e no dia posterior. E Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Meir, o tanna da mishná sem atribuição, que disse que, embora seja proibido fazer elogios fúnebres no dia anterior, é permitido no dia posterior.

A Guemará pergunta: E Shmuel realmente disse isso? Mas não está ensinado em uma baraita que Rabban Shimon ben Gamliel diz: E qual é o significado quando Meguilat Ta’anit declara: Sobre eles, sobre eles, duas vezes, nas expressões: Não fazer elogios fúnebres sobre eles, e: Não jejuar sobre eles. Essa expressão é repetida para dizer a você que jejuar e fazer elogios fúnebres nesses próprios dias é proibido, mas nos dias anteriores e nos dias seguintes isso é permitido. E Shmuel disse: A halakhá está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel. Como, então, pode-se dizer que Shmuel decidiu de acordo com a opinião de Rabbi Meir?

A Guemará responde: Inicialmente, Shmuel sustentava que, como não há outro tanna tão leniente quanto Rabbi Meir, ele disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Meir. Quando ele ouviu que a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel era mais leniente, ele disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel. Shmuel decidiu consistentemente da maneira mais leniente possível nessa questão.

E de modo semelhante, o Sábio Bali disse que Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei. A Guemará relata que Rabi Ḥiyya bar Abba disse a Bali: Eu explicarei esta decisão a você. Quando Rabi Yoḥanan disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, ele não estava se referindo a todos os assuntos. Em vez disso, ele falou especificamente com relação a o dia anterior àquelas datas sobre as quais a Megillat Ta’anit disse: O jejum é proibido. No entanto, com relação àqueles dias em que é proibido fazer elogios fúnebres, ele não decidiu de acordo com a opinião de Rabi Yosei, pois Rabi Yoḥanan sustenta que fazer elogios fúnebres no dia seguinte é permitido.

A Guemará pergunta: E Rabi Yoḥanan realmente disse isso? Mas Rabi Yoḥanan não disse, como princípio, que a halakha está sempre de acordo com uma mishná sem atribuição. E aprendemos em uma mishná: Embora os Sábios tenham dito, com relação à leitura do Rolo de Ester, que se pode lê-lo mais cedo, mas não se pode lê-lo mais tarde,