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הַיְינוּ ״מְטוּפָּל וְאֵין לוֹ״, הַיְינוּ ״בֵּיתוֹ רֵיקָם״? אָמַר רַב חִסְדָּא: זֶהוּ שֶׁבֵּיתוֹ רֵיקָם מִן הָעֲבֵירָה. ״וּפִרְקוֹ נָאֶה״, אָמַר אַבָּיֵי: זֶה שֶׁלֹּא יָצָא עָלָיו שֵׁם רַע בְּיַלְדוּתוֹ.
A Guemará faz uma pergunta sobre a explicação de Rabi Yehuda: Aquele que tem filhos dependentes e não tem nada com que sustentá-los é aparentemente o mesmo que alguém cuja casa está vazia. Por que Rabi Yehuda lista ambas as descrições? Rav Ḥisda disse: Esta expressão significa que sua casa está vazia de transgressão. E Rabi Yehuda disse ainda que o líder da oração deve ser alguém cuja juventude foi apropriada. Na explicação dessa expressão, Abaye disse: Este é alguém que não teve má reputação em nenhum momento durante sua juventude.
״הָיְתָה לִּי נַחֲלָתִי כְּאַרְיֵה בַיָּעַר נָתְנָה עָלַי בְּקוֹלָהּ עַל כֵּן שְׂנֵאתִיהָ״, מַאי ״נָתְנָה עָלַי בְּקוֹלָהּ״? אָמַר מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי חָמָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה שְׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן הַיּוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה.
A Guemará cita um versículo em relação ao líder da oração: “Minha herança tornou-se para mim como um leão na floresta. Ela levantou a sua voz contra mim; por isso eu a odiei” (Jeremias 12:8). Qual é o significado da expressão: “Ela levantou a sua voz contra mim”? Mar Zutra bar Toviyya disse que Rav disse, e alguns dizem que o rabino Ḥama disse que o rabino Elazar disse: Este é um líder de oração indigno que desce diante da arca. Quando essa pessoa clama a Deus, Ele pensa, por assim dizer: Eu odeio o som da sua oração.
וְאוֹמֵר לִפְנֵיהֶם עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁבְּכָל יוֹם וּמוֹסִיף עֲלֵיהֶן עוֹד שֵׁשׁ. הָנֵי שֵׁשׁ, שֶׁבַע הָוְויָין! כְּדִתְנַן: עַל הַשְּׁבִיעִית הוּא אוֹמֵר ״בָּרוּךְ מְרַחֵם עַל הָאָרֶץ״! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי ״שְׁבִיעִית״ — שְׁבִיעִית לָאֲרוּכָּה.
§ A mishná ensina: E o líder da oração recita diante deles vinte e quatro bênçãos: as dezoito bênçãos da oração da Amidá cotidiana, às quais ele acrescenta mais seis bênçãos. A Guemará pergunta: São essas seis bênçãos? Na verdade, são sete, como aprendemos em uma mishná: Na sétima ele recita, Bendito és Tu, Senhor, Que tem misericórdia da Terra. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Qual é o significado da sétima bênção? Isso se refere à sétima em extensão, isto é, na verdade havia seis novas bênçãos, mas como o líder da oração prolonga a sexta bênção dos dias comuns, ela é considerada uma bênção adicional.
כִּדְתַנְיָא: בְּ״גוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״ מַאֲרִיךְ, וּבְחוֹתָמָהּ הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״תִּקְעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן תִּקְעוּ״.
Como é ensinado em uma baraita: Na bênção de: Redentor de Israel, o líder da oração prolonga a bênção, e em sua conclusão recita: Aquele que respondeu a Abraão no Monte Moriá, Ele vos responderá e ouvirá o som do vosso clamor neste dia. Bendito és Tu, Senhor, Redentor de Israel. E a comunidade responde amém após ele. E o sacristão lhes diz: Tocai um som longo e contínuo, filhos de Aarão, tocai.
וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״הָרִיעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הָרִיעוּ״. וְכֵן בְּכׇל בְּרָכָה וּבְרָכָה, בְּאַחַת אוֹמֵר: ״תִּקְעוּ״, וּבְאַחַת אוֹמֵר: ״הָרִיעוּ״.
E o líder da oração retoma e recita a segunda bênção, concluindo: Aquele que respondeu aos nossos antepassados junto ao Mar Vermelho, Ele vos responderá e ouvirá o som do vosso clamor neste dia. Bendito és Tu, Senhor, que Te lembras dos esquecidos. E a comunidade responde amém depois dele. E o bedel lhes diz: Tocai um som trêmulo, filhos de Aarão, tocai. E de modo semelhante, este é o procedimento para cada uma e todas as bênçãos adicionais: Após uma bênção ele diz: Tocai um som longo e firme, e após a seguinte ele diz: Tocai um som trêmulo.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּגְבוּלִין, אֲבָל בַּמִּקְדָּשׁ אֵינוֹ כֵּן, לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ —
A Guemará pergunta: Em que caso se diz esta declaração? Este método se aplica nas áreas periféricas, isto é, em toda parte exceto no Templo. No entanto, no Templo em si este não é o procedimento correto, pois não se responde amém no Templo. Em vez disso, responde-se com uma bênção longa. A Guemará pergunta: E de onde se deriva que não se responde amém no Templo?
שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״. יָכוֹל עַל כׇּל בְּרָכוֹת כּוּלָּן לֹא תְּהֵא אֶלָּא תְּהִלָּה אַחַת — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״ — עַל כׇּל בְּרָכָה תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
A Guemará responde: Como está declarado: “Levantai-vos e bendizei o Senhor, vosso Deus, de eternidade em eternidade; e digam: Bendito seja o Teu nome glorioso, que está exaltado acima de toda bênção e louvor” (Neemias 9:5). Alguém poderia ter pensado que para todas as bênçãos deveria haver apenas um louvor, isto é, que todas as bênçãos são respondidas com amém. Portanto, o versículo declara: “Que está exaltado acima de toda [al kol] bênção e louvor,” o que indica que para cada [al kol] bênção, deve-se dar-lhe o seu próprio louvor.
וְאֶלָּא בַּמִּקְדָּשׁ מַהוּ אוֹמֵר? ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״. וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״תִּקְעוּ הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרוֹן תִּקְעוּ״,
Mas, sendo assim, no Templo, o que o líder da oração recitaria? Ele concluiria a bênção: Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, de eternidade em eternidade. Bendito és Tu, Senhor, Redentor de Israel. E em vez de amém, eles lhe respondem: Bendito seja o nome do Seu glorioso reino para todo o sempre. E o sacristão lhes diz: Tocai, sacerdotes, filhos de Aarão, tocai.
וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״, וְהֵם עוֹנִים אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״הָרִיעוּ, הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן, הָרִיעוּ וְכוּ׳״, וְכֵן בְּכׇל בְּרָכָה וּבְרָכָה, בְּאַחַת אוֹמֵר ״תִּקְעוּ״ וּבְאַחַת אוֹמֵר ״הָרִיעוּ״, עַד שֶׁגּוֹמֵר אֶת כּוּלָּן.
E o líder da oração retoma e recita a segunda bênção, concluindo: Aquele que respondeu a Abraão no Monte Moriá, Ele vos responderá e ouvirá o som do vosso clamor neste dia. Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, que se lembra dos esquecidos. E a comunidade responde após ele: Bendito seja o nome do Seu glorioso reino para todo o sempre. E o sacristão lhes diz: Tocai, sacerdotes, filhos de Aarão, tocai, etc. E de modo semelhante, este é o procedimento para cada e toda bênção adicional: Após uma bênção ele diz: Tocai um som longo e contínuo, e após a seguinte ele diz: Tocai em staccato um som trêmulo, até que conclua todas as bênçãos.
וְכָךְ הִנְהִיג רַבִּי חֲלַפְתָּא בְּצִפּוֹרִי, וְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן תְּרַדְיוֹן בְּסִיכְנִי, וּכְשֶׁבָּא דָּבָר לִפְנֵי חֲכָמִים, אָמְרוּ: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן אֶלָּא בְּשַׁעֲרֵי מִזְרָח וּבְהַר הַבַּיִת.
§ A Guemará relata: E este era o costume que o rabino Ḥalafta estabeleceu em a cidade de Tzippori, e o rabino Ḥananya ben Teradyon em a cidade de Sikhni. E quando este assunto foi apresentado aos Sábios, eles disseram: Agiriam de acordo com este costume somente no Portão Oriental do Templo e no Monte do Templo, mas não fora do Templo.
וְאִית דְּאָמְרִי, כִּדְתַנְיָא: אוֹמֵר לִפְנֵיהֶן עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁבְּכָל יוֹם, וּמוֹסִיף עֲלֵיהֶן עוֹד שֵׁשׁ. וְאוֹתָן שֵׁשׁ הֵיכָן אוֹמְרָן? בֵּין ״גּוֹאֵל״ לְ״רוֹפֵא חוֹלֵי״, וּמַאֲרִיךְ בַּגְּאוּלָּה, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״ עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. וְכָךְ הָיוּ נוֹהֲגִין בִּגְבוּלִין.
E alguns dizem que eles agiram como é ensinado em uma baraita: E ele recita diante deles vinte e quatro bênçãos: as dezoito bênçãos da oração da Amida cotidiana, às quais ele acrescenta outras seis bênçãos. E essas seis extras, onde ele as recita? Entre as bênçãos: Redentor de Israel, e: Aquele que cura os enfermos. E ele prolonga a oração anterior de redenção, e a congregação responde amém após ele, a cada uma e cada bênção. E este era o costume nas áreas periféricas, fora do Templo.
אֲבָל בַּמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל.״ וְלֹא הָיוּ עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ, וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבוֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״ — עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
No entanto, no Templo eles recitavam: Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, de eternidade em eternidade. Bendito és Tu, Senhor, Redentor de Israel, e eles não respondiam amém depois dele. E por que a prática diferia tanto? Porque não se responde amém no Templo. E de onde se deriva que não se responde amém no Templo? Como está declarado: “Levantai-vos e bendizei o Senhor, vosso Deus, de eternidade em eternidade, e digam: Bendito seja o Teu glorioso Nome, que é exaltado acima de toda bênção e louvor” (Neemias 9:5). Como afirmado acima, este versículo indica que para cada bênção, deve-se dar-lhe seu próprio louvor.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַל הָרִאשׁוֹנוֹת הוּא אוֹמֵר ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״. וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר: ״תִּקְעוּ כֹּהֲנִים תִּקְעוּ״. וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה״, וְהֵן תּוֹקְעִין וּמְרִיעִין וְתוֹקְעִין, וְעַל הַשְּׁנִיָּה הוּא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״,
Os Sábios ensinaram: Ao concluir a primeira bênção, ele recita: Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, de eternidade em eternidade. Bendito és Tu, Senhor, Redentor de Israel, e eles respondiam após ele: Bendito seja o nome de Seu glorioso reino para todo o sempre. E o sacristão diz: Tocai, sacerdotes, tocai. E ele retoma as bênçãos e recita: Aquele que respondeu a Abraão no Monte Moriá, Ele vos responderá e ouvirá o som do vosso clamor neste dia. E eles tocam um som longo e contínuo, e fazem soar um som trêmulo, e tocam. E na segunda bênção ele recita: Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, de eternidade em eternidade, que se lembra dos esquecidos, e eles respondiam após ele: Bendito seja o nome de Seu glorioso reino para todo o sempre.
וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר: ״הָרִיעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הָרִיעוּ״. וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה״, וְהֵם מְרִיעִין וְתוֹקְעִין וּמְרִיעִין, וְכֵן בְּכׇל בְּרָכָה וּבְרָכָה. בְּאַחַת אוֹמֵר ״תִּקְעוּ״, וּבְאַחַת אוֹמֵר ״הָרִיעוּ״, עַד שֶׁיִּגְמוֹר אֶת הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן. וְכָךְ הִנְהִיג רַבִּי חֲלַפְתָּא בְּצִיפּוֹרִי וְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן תְּרַדְיוֹן בְּסִיכְנִי. וּכְשֶׁבָּא דָּבָר אֵצֶל חֲכָמִים, אָמְרוּ: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן אֶלָּא בְּשַׁעֲרֵי מִזְרָח וּבְהַר הַבַּיִת.
E o sacristão diz: Tocai, filhos de Aarão, tocai. E ele recita: Aquele que respondeu aos nossos antepassados junto ao Mar Vermelho, Ele vos responderá e ouvirá o som do vosso clamor neste dia. E eles tocam, e fazem soar o toque de alarme, e tocam. E de modo semelhante, para cada bênção: Depois de uma ele diz: Tocai, e depois da seguinte ele diz: Fazei soar o toque de alarme, até concluir todas elas. E este foi o costume que o rabino Ḥalafta estabeleceu em Tzippori, e o rabino Ḥananya ben Teradyon em Sikhni. E quando este assunto foi apresentado aos Sábios, eles disseram: Agiriam de acordo com este costume somente no Portão Oriental e no Monte do Templo.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר זִכְרוֹנוֹת כּוּ׳. אָמַר רַבִּי אַדָּא דְּמִן יָפוֹ: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה — לְפִי שֶׁאֵין אוֹמְרִים זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת
§ A mishná ensinou: Rabi Yehuda diz: O líder da oração não precisava recitar as passagens de Lembranças e Shofarot. Em vez disso, ele recitava versículos que tratam de fome e sofrimento. Rabi Adda de Jafa disse: Qual é a razão de Rabi Yehuda? Rabi Yehuda sustenta que se recitam Lembranças e Shofarot
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