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גְּזַר תְּלָת עַשְׂרֵה תַּעֲנִיּוֹת וְלָא אִיעֲנִי. סְבַר לְמִיגְזַר טְפֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַמֵּי: הֲרֵי אָמְרוּ אֵין מַטְרִיחִין אֶת הַצִּבּוּר יוֹתֵר מִדַּאי.
O rabino Yehuda Nesia decretou treze jejuns, mas não foi atendido. Ele considerou decretar mais jejuns até que fossem atendidos. O rabino Ami lhe disse que disseram: Não se sobrecarrega excessivamente a comunidade, e, portanto, você não deve impor mais de treze jejuns.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: רַבִּי אַמֵּי דַּעֲבַד — לְגַרְמֵיהּ הוּא דַּעֲבַד. אֶלָּא הָכִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לִגְשָׁמִים, אֲבָל לִשְׁאָר מִינֵי פוּרְעָנוּיוֹת — מִתְעַנִּין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁיֵּעָנוּ מִן הַשָּׁמַיִם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁאָמְרוּ שָׁלֹשׁ וּכְשֶׁאָמְרוּ שֶׁבַע — לֹא אָמְרוּ אֶלָּא לִגְשָׁמִים, אֲבָל לִשְׁאָר מִינֵי פוּרְעָנוּיוֹת — מִתְעַנִּין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁיֵּעָנוּ.
Rabi Abba, filho de Rabi Ḥiyya bar Abba, disse: Quando Rabi Ami agiu e emitiu esta decisão, ele o fez por sua própria autoridade, pois isso contrariava a opinião da maioria. Antes, Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse o seguinte: Eles ensinaram apenas que a comunidade observa no máximo treze jejuns quando está rezando por chuva. No entanto, com relação a outros tipos de calamidades, eles continuam a jejuar até serem respondidos dos Céus. A Guemará comenta: Estahalakhatambém é ensinada em uma baraita: Quando os Sábios disseram três e quando disseram sete, falaram apenas sobre jejuns por chuva. No entanto, com relação a outros tipos de calamidades, eles continuam a jejuar até serem respondidos.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי! אָמַר לָךְ רַבִּי אַמֵּי: תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין גּוֹזְרִין יוֹתֵר מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה תַּעֲנִיּוֹת עַל הַצִּבּוּר, לְפִי שֶׁאֵין מַטְרִיחִין אֶת הַצִּבּוּר יוֹתֵר מִדַּאי, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא מִן הַשֵּׁם הוּא זֶה, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁיָּצָא זְמַנָּהּ שֶׁל רְבִיעָה.
A Guemará sugere: Digamos que estabaraitaseja uma refutação conclusiva da opinião de Rabi Ami. A Guemará responde: Rabi Ami poderia ter lhe dito que isto é uma disputa entre tanaítas, como é ensinado em uma baraita: Não se decretam mais de treze jejuns sobre a comunidade, pois não se impõe à comunidade um fardo excessivo. Esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Estahalakhánão é por essa razão. Em vez disso, é devido ao fato de que, após treze jejuns, o tempo das chuvas já passou, e não há motivo para jejuar por chuva depois que a estação chuvosa terminou.
שְׁלַחוּ לֵיהּ בְּנֵי נִינְוֵה לְרַבִּי: כְּגוֹן אֲנַן, דַּאֲפִילּוּ בִּתְקוּפַת תַּמּוּז בָּעֵינַן מִטְרָא, הֵיכִי נַעֲבֵיד? כִּיחִידִים דָּמֵינַן אוֹ כְּרַבִּים דָּמֵינַן? כִּיחִידִים דָּמֵינַן וּבְ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, אוֹ כְּרַבִּים דָּמֵינַן וּבְבִרְכַּת הַשָּׁנִים? שְׁלַח לְהוּ: כִּיחִידִים דָּמֵיתוּ וּבְ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
A Guemará relata uma história sobre um tema semelhante: Os habitantes de Nínive enviaram uma pergunta a Rabi Yehuda HaNasi: Pessoas como nós, que precisam de chuva até mesmo durante a estação de Tamuz, e que vivem em áreas onde chove o ano todo, o que devemos fazer quando há seca durante o verão? Somos considerados como indivíduos ou somos considerados como uma comunidade? A Guemará explica a diferença prática entre essas duas opções: Somos considerados como indivíduos e, portanto, rezamos por chuva na bênção: Que ouve a oração? Ou somos considerados como uma comunidade e rezamos por chuva na nona bênção, a bênção dos anos? Ele enviou sua resposta a eles: Vocês são considerados como indivíduos e, portanto, rezam por chuva na bênção: Que ouve a oração.
מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בִּזְמַן שֶׁהַשָּׁנִים כְּתִיקְנָן וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִן עַל אַדְמָתָן. אֲבָל בִּזְמַן הַזֶּה — הַכֹּל לְפִי הַשָּׁנִים, הַכֹּל לְפִי הַמְּקוֹמוֹת, הַכֹּל לְפִי הַזְּמַן! אֲמַר לֵיהּ: מַתְנִיתָא רָמֵית עֲלֵיהּ דְּרַבִּי?! רַבִּי תַּנָּא הוּא וּפָלֵיג.
A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Rabi Yehuda disse: Quando se aplicam as halakhot relativas aos períodos durante os quais a prece pela chuva é recitada? Quando os anos, isto é, o clima, são como deveriam ser e o povo judeu está vivendo em sua terra. Contudo, hoje em dia, quando o povo judeu está disperso pelo mundo, e o clima nem sempre é como deveria ser, tudo está de acordo com o ano, isto é, o clima local, tudo está de acordo com o lugar em questão, e tudo está de acordo com o tempo específico, e portanto reza-se pela chuva na bênção dos anos, conforme necessário para o clima local. Ele lhe disse: Você levanta uma contradição de uma baraita contra Rabi Yehuda HaNasi? Rabi Yehuda HaNasi ele mesmo é um tanna, e consequentemente tem autoridade para discordar da opinião de Rabi Yehuda.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? רַב נַחְמָן אָמַר: בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים. רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״. וְהִלְכְתָא: בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
A Guemará pergunta: Qual conclusão haláchica foi alcançada sobre este assunto? Rav Naḥman disse: Reza-se por chuva na bênção dos anos, de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda. Rav Sheshet disse: Reza-se na bênção: Que ouve a oração, como afirmou Rabbi Yehuda HaNasi. A Guemará conclui: E a halakhá é que, se a chuva é necessária quando não é a estação chuvosa em Eretz Yisrael, reza-se por chuva na bênção: Que ouve a oração.
בַּשֵּׁנִי מַטִּין עִם חֲשֵׁיכָה וּבַחֲמִישִׁי כׇּל הַיּוֹם מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָתָנֵי: בַּשֵּׁנִי מַטִּין עִם חֲשֵׁיכָה, וּבַחֲמִישִׁי כׇּל הַיּוֹם — מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת, אוֹ דִילְמָא: בַּשֵּׁנִי מַטִּין, וּבַחֲמִישִׁי פּוֹתְחִין כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ?
§ A mishná ensinou: Na segunda-feira eles abrem as lojas um pouco ao anoitecer, e na quinta-feira têm permissão para abrir as lojas o dia todo, em deferência ao Shabat. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Como isso foi ensinado, isto é, qual é o significado desta decisão? Isso quer dizer que na segunda-feira os lojistas abrem suas portas um pouco ao anoitecer, e na quinta-feira eles igualmente abrem suas portas apenas um pouco, mas o fazem o dia todo, em deferência ao Shabat? Ou talvez, a mishná queira dizer que na segunda-feira eles abrem suas portas um pouco, mas durante todo o dia, e na quinta-feira eles abrem suas portas completamente o dia inteiro?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: בַּשֵּׁנִי מַטִּין עַד הָעֶרֶב, וּבַחֲמִישִׁי פּוֹתְחִין כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. הָיוּ לוֹ שְׁנֵי פְתָחִים — פּוֹתֵחַ אֶחָד וְנוֹעֵל אֶחָד. הָיָה לוֹ אִצְטְבָא כְּנֶגֶד פִּתְחוֹ — פּוֹתֵחַ כְּדַרְכּוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
A Gemara responde: Vem e ouve uma resolução deste dilema, como foi ensinado em uma baraita: Na segunda-feira eles abrem suas portas um pouco até a noite, e na quinta-feira abrem elas o dia inteiro, em deferência ao Shabat. Se a loja de alguém tinha duas entradas, ele abre uma e tranca uma, demonstrando assim que sua loja não está aberta da maneira normal. Se ele tinha uma plataforma em frente à sua entrada que oculta a porta de sua loja, ele pode abrir da sua maneira habitual sem preocupação, pois é proibido abrir a loja não por causa do trabalho, mas apenas para que não pareça que as pessoas estão comendo e bebendo neste dia.
עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ — מְמַעֲטִין בְּמַשָּׂא וּמַתָּן, בְּבִנְיָן וּבִנְטִיעָה. תָּנָא: בְּבִנְיָן — בִּנְיָן שֶׁל שִׂמְחָה. נְטִיעָה — נְטִיעָה שֶׁל שִׂמְחָה. אֵי זֶהוּ בִּנְיָן שֶׁל שִׂמְחָה — זֶה הַבּוֹנֶה בֵּית חַתְנוּת לִבְנוֹ. אִי זוֹ הִיא נְטִיעָה שֶׁל שִׂמְחָה — זֶה הַנּוֹטֵעַ אַבְּווֹרַנְקֵי שֶׁל מְלָכִים.
§ A mishná ensinou: Se estes jejuns passaram e não foram atendidos, eles diminuem seu envolvimento em negociações comerciais e em construção e plantio. Foi ensinado na Tosefta (Megilla 5:2): Construção significa construção alegre, não construção em geral. Da mesma forma, plantio significa plantio alegre, não todo plantio. A Tosefta explica: O que é construção alegre? Isto se refere a alguém que constrói uma câmara nupcial para seu filho. Era costume, por ocasião do casamento de um filho, construir para ele uma pequena casa onde se realizava a festa de casamento e onde o casal recém-casado viveria por certo período de tempo. O que é plantio alegre? Isto se refere a alguém que planta um jardim esplêndido, real que não serve a propósitos práticos, mas é apenas para ornamentação.
וּבִשְׁאֵילַת שָׁלוֹם. תָּנוּ רַבָּנַן: חֲבֵרִים, אֵין שְׁאֵילַת שָׁלוֹם בֵּינֵיהֶן. עַמֵּי הָאָרֶץ שֶׁשּׁוֹאֲלִין — מַחְזִירִין לָהֶם בְּשָׂפָה רָפָה, וּבְכוֹבֶד רֹאשׁ. וְהֵן מִתְעַטְּפִין וְיוֹשְׁבִין כַּאֲבֵלִים וְכִמְנוּדִּין, כִּבְנֵי אָדָם הַנְּזוּפִין לַמָּקוֹם, עַד שֶׁיְּרַחֲמוּ עֲלֵיהֶם מִן הַשָּׁמַיִם.
§ E a mishná ensinou ainda que eles reduzem as saudações entre si. Os Sábios ensinaram: Ḥaverim, membros de um grupo dedicado à observância precisa das mitzvot, não trocam saudações entre si de modo algum. Amei ha’aretz, pessoas comuns e sem instrução, que dirigem saudações aos ḥaverim, fazem isso sem saber que isso é inadequado. Os ḥaverimlhes respondem em voz baixa e de maneira solene. E os ḥaverimse envolvem em seus mantos e se sentam como enlutados e como ostracizados, como pessoas que foram repreendidas por Deus, até que lhes seja mostrada misericórdia do Céu.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין אָדָם חָשׁוּב רַשַּׁאי לִיפּוֹל עַל פָּנָיו, אֶלָּא אִם כֵּן נַעֲנֶה כִּיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ קֻם לָךְ לָמָּה זֶּה אַתָּה נֹפֵל עַל פָּנֶיךָ״.
Rabi Elazar disse: Uma pessoa importante tem permissão para cair sobre o rosto e humilhar-se diante da comunidade somente se ela tiver certeza de que será atendida como Josué, filho de Num, como está declarado: “E o Senhor disse a Josué: Levanta-te, por que estás caído sobre o teu rosto?” (Josué 7:10). Quem não tem absoluta certeza de que será atendido não pode cair sobre o rosto em público, pois, se não for atendido, tornar-se-á objeto de zombaria.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין אָדָם חָשׁוּב רַשַּׁאי לַחֲגוֹר שַׂק אֶלָּא אִם כֵּן נַעֲנֶה כִּיהוֹרָם בֶּן אַחְאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ אֶת דִּבְרֵי הָאִשָּׁה וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו וְהוּא עֹבֵר עַל הַחֹמָה וַיַּרְא הָעָם וְהִנֵּה הַשַּׂק עַל בְּשָׂרוֹ וְגוֹ׳״.
E o Rabino Elazar disse: Uma pessoa importante tem permissão para cingir-se de pano de saco como sinal de luto e rezar por misericórdia somente se ela tiver certeza de que será atendida como Jeorão, filho de Acabe, como está declarado: “E aconteceu que, quando o rei ouviu as palavras da mulher, rasgou as suas vestes; e, passando ele pelo muro, o povo olhou, e eis que trazia pano de saco por dentro sobre a sua carne” (II Reis 6:30). Embora fosse perverso, Jeorão foi posteriormente atendido e o sofrimento dos judeus foi aliviado.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הַכֹּל בִּקְרִיעָה וְלֹא הַכֹּל בִּנְפִילָה. מֹשֶׁה וְאַהֲרוֹן — בִּנְפִילָה, יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב — בִּקְרִיעָה. מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בִּנְפִילָה, דִּכְתִיב: ״וַיִּפּוֹל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן עַל פְּנֵיהֶם״. יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב בִּקְרִיעָה, דִּכְתִיב: ״וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן וְכָלֵב בֶּן יְפֻנֶּה קָרְעוּ בִּגְדֵיהֶם״.
E o Rabino Elazar ainda disse: Nem todos são dignos de suplicar a Deus rasgando suas vestes, e nem todos são dignos de cair sobre seus rostos em tempos de aflição. Moisés e Aarão eram dignos de suplicar a Deus caindo sobre seus rostos, ao passo que seus discípulos Josué e Calebe oraram por meio de apenas rasgar suas vestes. A Guemará explica: Moisés e Aarão suplicaram a Deus caindo sobre seus rostos, como está escrito: “Então Moisés e Aarão caíram sobre seus rostos” (Números 14:5). Josué e Calebe oraram rasgando suas vestes, como está escrito no versículo seguinte: “E Josué, filho de Num, e Calebe, filho de Jefoné, dos que espiaram a terra, rasgaram suas vestes” (Números 14:6).
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: אִי הֲוָה כְּתִיב ״יְהוֹשֻׁעַ״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב: ״וִיהוֹשֻׁעַ״, הָא וְהָא עָבֵיד.
Rabi Zeira se opõe veementemente a esta interpretação, e alguns dizem que foi Rabi Shmuel bar Naḥmani quem se opôs: Se o versículo tivesse escrito apenas: Josué e Caleb, o sentido seria como você disse, que Moisés e Aarão caíram sobre os seus rostos, enquanto Josué e Caleb apenas rasgaram as suas vestes. No entanto, agora que está escrito: “E Josué,” é possível que a palavra de ligação “e” indique que Moisés e Aarão apenas caíram sobre os seus rostos, enquanto Josué e Caleb fizeram tanto isto quanto aquilo, isto é, rasgaram as suas roupas além de caírem sobre os seus rostos.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הַכֹּל בְּקִימָה וְלֹא הַכֹּל בְּהִשְׁתַּחֲוָיָה. מְלָכִים — בְּקִימָה, וְשָׂרִים — בְּהִשְׁתַּחֲוָיָה. מְלָכִים בְּקִימָה, דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ גֹּאֵל יִשְׂרָאֵל קְדוֹשׁוֹ
E o Rabino Elazar ainda disse: Nem todos os dignitários adorarão a Deus na era messiânica levantando-se, e nem todos o farão curvando-se. Em vez disso, reis servirão a Deus levantando-se, e ministros curvando-se. A Guemará elabora: Reis levantando-se, como está escrito: “Assim diz o Senhor, o Redentor de Israel, seu Santo,
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