Uma mulher adulta, isto é, uma moça com mais de doze anos e meio, que já tem idade suficiente para se casar, não tem permissão para tornar-se pouco atraente durante os dias de luto por seu pai, pois isso afetaria negativamente suas chances de casamento. A Guemará infere que esta halakha se aplica apenas a uma mulher adulta, ao passo que uma jovem, uma moça entre doze e doze anos e meio, que ainda não tem idade suficiente para se casar, tem permissão para tornar-se pouco atraente.

A Guemará analisa esta halakha: O quê, não está se referindo à proibição contra o banho? E em que tipo de água uma mulher adulta pode se banhar? Se dissermos que a baraita está se referindo a água quente, acaso uma mulher adulta não tem permissão para tornar-se pouco atraente ao se abster de lavar-se em água quente? Mas Rav Ḥisda não disse: É proibido para um enlutado colocar até mesmo o dedo em água quente com o propósito de lavar-se. Antes, não é o caso que é permitido a uma mulher adulta banhar-se em água fria, do que se pode inferir que não é permitido a uma jovem banhar-se nem mesmo em água fria. A Guemará responde: Não, a baraita não está falando de banho de modo algum. Antes, está se referindo a pintar os olhos e tingir [pirkus] o cabelo, o que é permitido a uma mulher adulta fazer durante o luto.

A Guemará propõe: Digamos que a baraita mencionada apoia a decisão de Rava. Como disse o rabino Abba, o sacerdote, em nome do rabino Yosei, o sacerdote: Houve um incidente em que os filhos do rabino Yosei, filho do rabino Ḥanina, morreram, e ele se banhou em água fria durante todos os sete dias de luto. Essa decisão aparentemente indica que um enlutado tem permissão para se banhar em água fria.

A Guemará responde: Isto não é uma prova, pois dizem: Lá trata-se de um caso em que seus períodos de luto vieram imediatamente um após o outro, como é ensinado em uma baraita: Se os períodos de luto de alguém vieram imediatamente um após o outro e seu cabelo ficou pesado, ele pode aliviá-lo com uma navalha, e pode lavar sua roupa em água. E Rav Ḥisda disse: Ele pode aparar o cabelo com uma navalha, mas não com tesouras. Do mesmo modo, ele pode lavar sua roupa em água, mas não com natro, nem com areia, nem com barrilha.

O exposto acima é uma versão da opinião de Rava e da discussão subsequente. Alguns dizem uma versão diferente deste debate. Rava disse: É proibido para um enlutado banhar-se em água fria durante todos os sete dias de luto. A Guemará pergunta: Em que este caso é diferente de comer carne e beber vinho, o que é permitido ao enlutado? A Guemará responde: Lá, ele age para aliviar suas angústias. Como um enlutado normalmente fica aflito com a morte de um parente próximo, os Sábios lhe permitiram fortalecer-se com comida e bebida fortes.

A Guemará propõe: Digamos que a seguinte baraitaapoia a decisão de Rava. Uma mulher adulta não tem permissão para tornar-se pouco atraente durante os dias de luto por seu pai. Como acima, a Guemará infere que esta halakha se aplica apenas a uma mulher adulta, mas uma jovem tem permissão para tornar-se pouco atraente. Em que tipo de água uma mulher adulta pode banhar-se? Se dissermos que isso se refere a água quente, acaso uma mulher adulta não tem permissão para abster-se de lavar-se em água quente? Mas Rav Ḥisda não disse: É proibido a um enlutado colocar o dedo em água quente com o propósito de lavar-se. Antes, não é o caso de que a baraita está se referindo a banhar-se em água fria? A Guemará responde: Não; a baraita está falando de pintar os olhos e tingir o cabelo.

Rav Ḥisda disse: Isso quer dizer, isto é, como a baraita afirma que é permitido a uma mulher adulta que observa períodos sucessivos de luto maquiar-se e tingir o cabelo, a mesma halakha evidentemente se aplica à lavagem de roupas, do que se pode inferir que, em um caso comum, é proibido a um enlutado lavar roupas durante todos os sete dias de luto. A Guemará conclui: E a halakha prática é: É proibido a um enlutado banhar todo o seu corpo tanto em água quente quanto em água fria durante todos os sete dias de luto. No entanto, com relação a seu rosto, suas mãos e seus pés, embora seja proibido banhá-los em água quente, em água fria isso é permitido. No entanto, com relação a untar-se com óleo, até mesmo qualquer pequena quantidade de unção é proibida. Mas se alguém o faz para remover a sujeira, isso é permitido.

§ A Guemará retorna à discussão da oração Aneinu, recitada em dias de jejum. A oração de um jejum, como se menciona ela? Rav Yehuda concedeu a seu filho Rav Yitzḥak permissão geral para expor em público, ao mesmo tempo instruindo-o sobre o conteúdo do que deveria dizer, e Rav Yitzḥak ensinou: Um indivíduo que assumiu um jejum sobre si reza a oração de jejum. E onde na Amidáele recita essa oração adicional? Entre a sétima bênção da Amidá: Quem redime, e a oitava bênção: Quem cura.

Rav Yitzḥak se opõe fortemente a isso: Mas pode um indivíduo estabelecer uma bênção para si mesmo, além das bênçãos fixas da Amida? Antes, Rav Yitzḥak disse: A pessoa menciona seu jejum na bênção: Quem ouve a oração, de acordo com o princípio geral de que um indivíduo pode inserir pedidos particulares nesta súplica geral pela aceitação das orações, incluindo assuntos fora do escopo das bênçãos estabelecidas. E de modo semelhante, Rav Sheshet disse: A pessoa recita a oração de um dia de jejum na bênção: Quem ouve a oração.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: A única diferença haláchica entre um indivíduo e uma comunidade é que este, o indivíduo, reza dezoito bênçãos em sua Amidá, e aquele, uma comunidade, reza dezenove bênçãos. A Guemará analisa esta afirmação: O que é um indivíduo e o que é uma comunidade neste contexto? Se dissermos que um indivíduo significa um indivíduo real, e comunidade está se referindo ao líder da oração comunitária, há realmente apenas dezenove bênçãos na Amidá comunitária de um jejum? Há vinte e quatro bênçãos. Como será explicado, seis bênçãos adicionais são acrescentadas nos jejuns comunitários.

Antes, não é o caso de que é isto que a baraita está dizendo: A única diferença haláchica entre um indivíduo que assumiu sobre si um jejum individual e um indivíduo que assumiu sobre si um jejum comunitário é apenas que este reza dezoito bênçãos, pois menciona seu jejum na bênção: Aquele que ouve a oração, e aquele reza dezenove bênçãos. Aprende-se disso que um indivíduo pode estabelecer uma bênção individual para si mesmo.

A Guemará rejeita essa alegação: Não, na verdade eu poderia dizer-lhe que essa menção de uma comunidade está se referindo ao líder da oração. E quanto ao que representa uma dificuldade para você, que o líder da oração recita vinte e quatro bênçãos, a baraita está se referindo aos três primeiros jejuns, nos quais não há vinte e quatro bênçãos, mas apenas as dezoito bênçãos habituais, mais uma bênção adicional para os dias de jejum.

A Guemará questiona esta resolução: E as seis bênçãos adicionais não são recitadas na primeira série de jejuns comunitários? Mas, com relação a esta questão, uma baraitaensinou a expressão instrutiva: A única diferença entre eles é a seguinte: A diferença entre os três primeiros jejuns e os três do meio é apenas que nestes primeiros jejuns é permitido realizar trabalho, e nestes jejuns do meio é proibido realizar trabalho. Isso indica que, com relação a recitar todas as vinte e quatro bênçãos, estes e aqueles são idênticos.

A Guemará rejeita este argumento: O tannaensinou algumas das diferenças entre os jejuns, e omitiu algumas delas. A Guemará pergunta: O que mais omitiu o tanna, para que você possa afirmar justificadamente que ele omitiu este caso? Em outras palavras, é possível que o tanna tenha omitido alguns exemplos, mas ele não teria omitido um único caso. E além disso, a baraita não oferece meramente uma lista de diferenças, pois ela ensina: A diferença entre eles é apenas. Esta expressão indica que esta é a única diferença. Antes, o tanna está falando das várias proibições dos dias de jejum, mas ele não está falando de outras diferenças, como aquelas que envolvem os detalhes das orações. E se quiser, diga em vez disso que também nos três jejuns intermediários, o líder da oração não recita vinte e quatro bênçãos, pois as seis bênçãos adicionais são recitadas apenas durante a última série de jejuns.

A Guemará expressa surpresa com isso: E o líder da oração não recita todas as vinte e quatro bênçãos durante os três jejuns intermediários? Mas não foi ensinado em uma baraita: A diferença entre o segundo conjunto de três jejuns e os últimos sete jejuns é apenas que nestes se faz soar o alarme e se fecham as lojas. Isso indica que, com relação a todas as suas outras questões, tanto este quanto aquele são idênticos. E se você disser que aqui também ele ensinou e omitiu, mas ensina: A diferença entre eles é apenas, indicando que não há outra diferença.

A Guemará pergunta: E como você pode entender isso dessa forma? A expressão: A diferença entre eles é apenas, especificamente significa que há apenas uma única diferença entre os casos?