A Guemará pergunta: Eu posso inverter a ordem dos acontecimentos, de modo que a primeira metade do dia seja passada em oração, enquanto a segunda metade se concentre nas preocupações da comunidade. A Guemará responde: Não lhe ocorra dizer isso, como está escrito em outro lugar: “Então se ajuntaram a mim todos os que tremiam diante das palavras do Deus de Israel, por causa da infidelidade dos do cativeiro; e fiquei atônito até a oferta da tarde” (Esdras 9:4). E está escrito no versículo seguinte: “E à oferta de alimentos levantei-me do meu jejum, estando as minhas vestes e o meu manto rasgados; e me pus de joelhos e estendi as minhas mãos ao Senhor” (Esdras 9:5). Esses versículos indicam que primeiro é preciso tratar das questões da comunidade, e só depois dedicar-se à oração.

§ Rafram bar Pappa disse que Rav Ḥisda disse: Tudo aquilo que é proibido por causa do luto, por exemplo, banhar-se no Nono de Av, ou proibido para um enlutado individual, é proibido tanto em água quente quanto em água fria. Tudo aquilo que é proibido por causa do prazer, por exemplo, banhar-se em um jejum público, é proibido em água quente, mas é permitido em água fria, desde que a pessoa se lave por motivo de limpeza.

Rav Idi bar Avin disse: Nós também aprendemos isso na mishná: E trancam as casas de banho. Esta expressão indica que apenas o banho em água quente é proibido. Abaye disse a Rav Idi bar Avin: E se também fosse proibido lavar-se em água fria, deveria a mishná ter ensinado: Eles represam os rios? Como é impossível represar os rios para impedir completamente que as pessoas se banhem, a declaração da mishná não é prova suficiente de que apenas o banho em água quente é proibido. Talvez o banho em água fria também seja proibido, mas não há como evitá-lo.

Rav Sheisha, filho de Rav Idi, disse, explicando a opinião de seu pai: Com relação ao meu pai, o seguinte apresenta uma dificuldade para sua decisão: Uma vez que nós já aprendemos na mishná que é proibido envolver-se em banho, por que eu preciso que o tanna declare: Eles trancam as casas de banho? Na prática, o que esta cláusula acrescenta? Em vez disso, não é correto concluir disso que o banho é proibido em água quente mas permitido em água fria?

A Gemara propõe: Digamos que a seguinte baraita apoia a decisão de Rav Ḥisda de que é proibido a um enlutado banhar-se mesmo em água fria: Todos os que estão obrigados a imersões se imergem da sua maneira habitual, tanto no Nono de Av como em Yom Kippur. A Gemara esclarece esta baraita: Em que eles se imergem? Se dissermos que eles se imergem em água quente, existe tal conceito de imersão ritual em água quente? Água quente é necessariamente água retirada, pois a água foi colocada em recipientes para aquecimento, e água retirada é inválida para um banho ritual.

Em vez disso, não é a baraita que se refere à água fria, e ensina que aqueles obrigados a imersões, sim, têm permissão para usar água fria, mas outra pessoa, que não é obrigada a imergir, não, não pode lavar-se nem mesmo com água fria. Rav Ḥana bar Ketina disse: Isto não é prova, pois a decisão da baraitaera necessária apenas para as fontes termais de Tiberíades, que são quentes sem terem sido extraídas, e nas quais é possível imergir.

A Guemará objeta: Se assim for, diga a cláusula final daquela mesma mishná: Rabi Ḥanina, o vice-Sumo Sacerdote, disse: O luto pela Casa do nosso Deus, o Santo Templo, justifica a perda de uma imersão ritual uma vez por ano. E se você disser que é permitido imergir em água fria, por que Rabi Ḥanina, o vice-Sumo Sacerdote, diz que ele perde sua imersão? Que ele se banhe em água fria, sem ter de negligenciar sua imersão nem transgredir as proibições de um dia de jejum. Rav Pappa disse: Pode-se argumentar que a baraita está se referindo a um lugar onde água fria não está disponível, mas apenas fontes termais. Nesse caso, não há escolha senão esperar até o dia seguinte para imergir.

A Guemará propõe: Vem e ouve: Quando disseram que alguém é proibido de trabalhar em dias de jejum, disseram isso somente sobre trabalhar durante o dia, mas à noite é permitido trabalhar. E quando disseram que alguém é proibido de usar sapatos, disseram isso somente na cidade, mas na estrada é permitido. Como assim? Quando alguém sai para a estrada, usa sapatos, mas no fim de sua viagem, quando entra na cidade, ele os tira. E quando disseram que alguém é proibido de se envolver em banho, disseram isso somente com relação a banhar todo o corpo, mas lavar o rosto, as mãos e os pés é permitido. E de modo semelhante, você encontra que esta regra se aplica no caso de alguém que está ostracizado, isto é, colocado sob uma proibição formal, e no caso de um enlutado, que também é proibido de se banhar, ungir-se e usar sapatos.

A Gemara explica a prova desta baraita: Não é o caso de que todas essas halakhot se referem a todos eles, incluindo alguém que está ostracizado e alguém que está de luto? E com que forma de banho estamos lidando aqui? Se dissermos que a baraita está se referindo ao banho em água quente, é permitido lavar seu rosto, suas mãos e seus pés? Mas Rav Sheshet não disse: É proibido a um enlutado colocar até mesmo seu dedo em água quente com o propósito de se lavar. Antes, não é correto dizer que a baraita está tratando de água fria? Se assim for, em um jejum público é proibido lavar o corpo inteiro mesmo em água fria, o que contradiz a opinião de Rafram bar Pappa, citando Rav Ḥisda, que permite lavar-se em água fria nesses dias por motivo de limpeza.

A Guemará rejeita este argumento: Não, na verdade a baraita está se referindo a banho em água quente. E quanto ao que lhe causou dificuldade, a expressão: E da mesma forma, que você encontra no caso de alguém que está ostracizado e no caso de um enlutado, não se refere ao banho; antes, está se referindo ao restante das proibições, por exemplo, trabalhar e usar sapatos. Consequentemente, pode-se afirmar que a baraita se refere especificamente à água quente, pois esta cláusula não se refere a um enlutado, mas apenas a um jejum público, e o banho em água fria é permitido em jejuns públicos.

A Guemará propõe ainda outra prova. Vem e ouve uma declaração de uma baraita, como disse o rabino Abba, o sacerdote, em nome do rabino Yosei, o sacerdote: Um incidente ocorreu em que os filhos do rabino Yosei, filho do rabino Ḥanina, morreram, e ele se banhou em água fria durante todos os sete dias de luto. Isso indica que, de fato, é permitido ao enlutado banhar-se. A Guemará rejeita esse argumento: Lá era um caso em que seus períodos de luto vieram um após o outro, pois seus filhos morreram em rápida sucessão, e essa leniência é como é ensinado em uma baraita: Se os períodos de luto de alguém se sucederam imediatamente e seu cabelo ficou pesado, então, embora geralmente seja proibido ao enlutado cortar o cabelo, ele pode aliviá-lo com uma navalha, e pode da mesma forma lavar sua roupa em água.

Com relação a esta baraita, Rav Ḥisda disse: Aquele que é obrigado a observar períodos de luto em rápida sucessão pode aparar o cabelo com navalha, mas não da maneira habitual, com tesouras. Da mesma forma, ele pode lavar sua roupa com água, mas não com natrão, um tipo de sabão, nem com areia.

Rava disse: É permitido a um enlutado banhar-se em água fria durante todos os sete dias de luto, apesar de ele obter certo grau de prazer do banho frio, assim como lhe é permitido comer carne e vinho. A Guemará levanta uma objeção: