Alguém está dormindo, mas não completamente adormecido, acordado, mas não completamente acordado. Isso significa que, se o chamarem, ele responderá, mas não consegue dar uma explicação coerente. E quando lhe lembramos de algo que acabou de acontecer, ele se lembra disso.

Rav Kahana disse que Rav disse: Um indivíduo que assumiu sobre si um jejum está proibido de se envolver no uso de sapatos no dia de seu jejum. A razão é que tememos que talvez ele tenha assumido sobre si um jejum comunitário, e o uso de sapatos é proibido em dias de jejum comunitário. A Guemará pergunta: Como se deve agir, para evitar esse problema? Rabba bar Rav Sheila disse: Que ele recite esta fórmula: Amanhã estarei diante de Ti em observância de um jejum individual.

A Guemará relata: Os Sábios disseram a Rav Sheshet, que era cego: Vemos Sábios que calçam seus sapatos e vão à casa de estudo em um dia de jejum público. Isso mostra que não há necessidade de se preocupar com essa proibição. Rav Sheshet ficou zangado e lhes disse: Talvez eles até tenham comido, se vocês os viram tratando o jejum com leviandade.

A Guemará relata ainda: Abaye e Rava entravam na sinagoga usando sandálias sobre o couro [apanta] de seus sapatos, isto é, usavam os sapatos do avesso. Mareimar e Mar Zutra trocavam o sapato direito pelo esquerdo e o esquerdo pelo direito. Em contraste, os Sábios da escola de Rav Ashi saíam usando sapatos da maneira habitual. Eles sustentam de acordo com o que Shmuel disse: o único jejum comunitário completamente rigoroso na Babilônia é somente o Nono de Av. Portanto, na Babilônia não há necessidade de recear que alguém possa ter assumido sobre si um jejum comunitário.

A Guemará discute outro tópico relacionado aos jejuns. Rav Yehuda disse que Rav disse: Uma pessoa pode tomar emprestado seu jejum e pagá-lo depois, isto é, se alguém não puder jejuar no dia específico em que pretendia jejuar, pode anular seu jejum naquele dia e jejuar em outro dia em seu lugar. Rav Yehuda relatou: Quando eu disse estahalakha diante de Shmuel, ele me disse: E ele fez um voto sobre si mesmo, o que significaria que não é possível para ele não pagá-lo? Ele assumiu sobre si causar desconforto a si mesmo naquele dia. Se ele é capaz, deve causar desconforto a si mesmo; se não é capaz, não precisa causar desconforto a si mesmo, caso em que não precisa pagar o jejum.

Alguns dizem uma versão diferente desta discussão. Rav Yehuda disse que Rav disse: Pode-se tomar emprestado seu jejum e pagar depois. Quando eu disse estahalakha diante de Shmuel, ele me disse: Isso é óbvio. Que seja considerado apenas um voto; ainda assim, não é ele obrigado a pagar um voto no dia seguinte ou em outro dia? Uma vez que um compromisso de jejuar é um tipo de voto, ele é obrigado a pagá-lo em algum momento.

A Guemará relata: Rav Yehoshua, filho de Rav Idi, aconteceu de visitar a casa de Rav Asi. Prepararam para ele um bezerro de terceira cria, cuja carne é de alta qualidade, para ele. Disseram-lhe: Que o Mestre prove alguma coisa. Ele lhes disse: Estou em observância de um jejum e não posso comer. Disseram-lhe: Então que o Mestre tome emprestado e depois pague o jejum. O Mestre não sustenta de acordo com esta halakha que Rav Yehuda disse que Rav disse: Uma pessoa pode tomar emprestado seu jejum e pagá-lo depois? Rav Yehoshua, filho de Rav Idi, disse-lhes: É um jejum por um sonho. Ele estava jejuando para corrigir os efeitos negativos de um mau sonho que tivera na noite anterior.

A Guemará explica a relevância deste último comentário. E Rabba bar Meḥasseya disse que Rav Ḥama bar Gurya disse que Rav disse: Um jejum é eficaz para neutralizar um sonho ruim assim como o fogo é eficaz para queimar palha. Rav Ḥisda disse: O jejum é eficaz especificamente naquele dia em que a pessoa sonhou. E Rav Yosef disse: E quem sofre de um sonho ruim tem permissão para jejuar até mesmo no Shabat. A Guemará pergunta: Qual é o remédio para quem denegriu o Shabat ao jejuar? Que ele observe outro jejum, em outro dia, para expiar por seu jejum no Shabat.

MISHNÁ:Se estes três jejuns regulares passaram e não foram atendidos com chuva, o tribunal decreta outros três jejuns sobre a comunidade. Estes são jejuns severos, nos quais se pode comer e beber apenas enquanto ainda é dia, antes do início da noite do jejum, e no próprio dia do jejum é proibido envolver-se em trabalho, banho, untar-se com óleo, usar sapatos e relações conjugais; e fecham os balneários para que ninguém venha a banhar-se naquele dia.

Se estes três jejuns passaram e eles ainda não foram atendidos, o tribunal decreta sobre eles outros sete jejuns, que são um total de treze jejuns sobre a comunidade, sem incluir os três primeiros jejuns observados por indivíduos. Estes sete dias de jejum são mais severos do que os primeiros, pois nestes dias, além de todas as restrições anteriores, soa-se o alarme, como será explicado na Guemará, e fecham-se as lojas. Embora as lojas devam permanecer fechadas na maior parte do tempo nesses dias, na segunda-feira abrem-nas um pouco ao anoitecer para permitir que as pessoas comprem comida para quebrar o jejum, e na quinta-feira é permitido abrir as lojas o dia todo em deferência ao Shabat, para que as pessoas possam comprar comida para o dia sagrado.

Se esses jejuns passaram e não foram atendidos, o tribunal não decreta jejuns adicionais, mas toda a comunidade observa os costumes de luto. Eles diminuem seu envolvimento em negócios, em construção e plantio, em noivados e casamentos, e em saudações entre cada pessoa e seu próximo, como pessoas que foram repreendidas por Deus. Os indivíduos, isto é, os estudiosos da Torah, retomam o jejum toda segunda e quinta-feira até o fim do mês de Nisã. Depois dessa data, eles não mais rezam por chuva, pois se Nisã terminou e as chuvas depois caem, elas são um sinal de maldição, como está dito: “Não é hoje a colheita do trigo? Chamarei ao Senhor para que Ele envie trovão e chuva, e sabereis e vereis que é grande a vossa maldade” (I Samuel 12:17). A colheita do trigo é por volta da época de Shavuot, bem depois de Nisã.

GEMARÁ: A Gemará discute as atividades que são proibidas em um dia de jejum comunitário: Concedido que todas as outras ações são proibidas, pois elas proporcionam prazer, a saber, banho, untar-se e relações conjugais. No entanto, trabalhar é causa de sofrimento. Por que foi decretado que se deve abster de trabalhar? Rav Ḥisda disse que Rav Yirmeya bar Abba disse que o versículo declara: “Santificai um jejum, convocai uma assembleia solene, reuni os anciãos” (Joel 1:14), isso indica que um dia de jejum é como um dia de assembleia. Assim como em um dia de assembleia, isto é, uma Festa, é proibido envolver-se em trabalho, assim também, em um jejum é proibido envolver-se em trabalho.

A Guemará pergunta: Se assim for, poder-se-ia dizer: Assim como em um dia de assembleia é proibido trabalhar desde a noite anterior, também em um jejum deveria ser proibido trabalhar desde a noite. Rabi Zeira disse: Isso foi explicado a mim pelo próprio Rabi Yirmeya bar Abba: O versículo declara: “Santificai um jejum, convocai uma assembleia solene, reuni os anciãos”, indicando que um jejum é semelhante a uma reunião de anciãos: Assim como a reunião de anciãos é realizada de dia, também o tempo de um jejum é igualmente de dia. A Guemará pergunta: Mas se assim for, pode-se dizer que o jejum deveria começar ao meio-dia. Rav Sheisha, filho de Rav Idi, disse: Isso apoia a opinião de Rav Huna, que disse: A reunião pública nos dias de jejum ocorre nas horas da manhã.

A Guemará pergunta: Como eles agem em um dia de jejum? Abaye disse: Desde a manhã até o meio do dia eles examinam os assuntos da cidade, verificando se há deficiências ou corrupções na cidade, morais ou de outra natureza, e tentam corrigi-las, pois esses problemas podem ter sido a causa da punição Divina. Deste ponto em diante, por um quarto do dia eles leem uma porção da Torah e uma porção dos Profetas [haftará]. Deste ponto em diante, eles rezam e suplicam por misericórdia, como está dito: “E levantaram-se no seu lugar e leram no livro da Torah do Senhor seu Deus durante uma quarta parte do dia; e outra quarta parte confessaram e prostraram-se perante o Senhor seu Deus” (Neemias 9:3).