A halakha é aquilo que você disse, que é permitido jejuar por algumas horas, desde que a pessoa tenha assumido sobre si um jejum de algumas horas, e que ela tenha jejuado e não tenha provado nada até a noite. Abaye disse a Rav Ḥisda: Essa decisão é óbvia, já que é um jejum completo, pois no fim das contas a pessoa jejua o dia inteiro. Rav Ḥisda respondeu: Não, é necessário dizer esta halakha num caso em que ele mudou de ideia, isto é, começou o dia sem a intenção de jejuar, mas por várias razões não comeu, e no meio do dia decidiu continuar jejuando por mais algumas horas até o anoitecer. Rav Ḥisda sustenta que esse tipo de jejum por horas é considerado um jejum.

E Rav Ḥisda disse: Qualquer jejum sobre o qual o sol não se põe, isto é, quando se come no meio do dia, não é chamado de jejum de forma alguma. A Guemará levanta uma objeção: Os membros da guarda sacerdotal, os sacerdotes e levitas que servem no Templo naquela semana, jejuam em um jejum público, como os membros da guarda não sacerdotal que estão ligados a grupos específicos de sacerdotes, mas não o completam com o restante da comunidade. Isso indica que mesmo um jejum que dura apenas algumas horas é chamado de jejum. A Guemará explica: Lá eles se abstinham de comida apenas para causar sofrimento a si mesmos, como um ato de solidariedade com o restante da comunidade, mas isso não era considerado um jejum pleno.

A Guemará cita outra prova: Venha e ouça, pois Rabi Elazar, filho de Rabi Tzadok, disse: Eu sou descendente de Senaá, filho da tribo de Benjamim, e certa vez o Nono de Av ocorreu em Shabat, e adiamos o jejum para depois do Shabat, pois o Shabat prevalece sobre o jejum do Nono de Av. E jejuamos naquele dia, mas não completamos o jejum, devido ao fato de que o décimo de Av é um feriado nosso, um feriado particular de nossa família (26a), e não se jejua em feriados. Isso prova que um jejum de apenas algumas horas, ainda assim, é chamado de jejum. A Guemará rejeita essa alegação: Também ali, fizeram isso apenas para causar a si mesmos aflição.

A Guemará novamente tenta refutar a opinião de Rav Ḥisda, desta vez citando um costume de Rabbi Yoḥanan: Vem e ouve, pois Rabbi Yoḥanan ocasionalmente dizia: Estarei em observância de um jejum até que eu chegue à minha casa. Isso indica que alguém pode assumir sobre si um jejum mesmo que seja por apenas algumas horas. A Guemará rejeita também essa prova: Lá ele fez isso para se desculpar da casa do Nasi. Às vezes, Rabbi Yoḥanan recebia um convite para jantar na casa do Nasi, mas queria recusar. Para evitar insultar o Nasi, ele dizia que havia assumido sobre si um jejum, e depois comia em casa. Como esse não era um jejum real, isso não constitui prova da legitimidade de um jejum de dia parcial.

Shmuel disse: Qualquer jejum que a pessoa não tenha assumido sobre si enquanto ainda era dia não é chamado jejum. A Guemará pergunta: E se alguém por acaso permaneceu em observância de um jejum naquele dia, o que isso é considerado? Rabba bar Sheila disse: Ele é comparado a um fole cheio de ar. Seu comportamento não constitui um jejum, pois ele é apenas um recipiente cheio de ar, sem alimento.

§ A Guemará pergunta: Quando alguém assume um jejum sobre si? Rav disse: Assume-se um jejum sobre si à tarde do dia anterior ao jejum, a partir do meio-dia. E Shmuel disse: É preciso assumir um jejum para o dia seguinte ao final da oração da tarde. Rav Yosef disse: Faz sentido que a halakhá esteja de acordo com a opinião de Shmuel, como está escrito em Meguilat Ta’anit, após uma lista de todas as Festas estabelecidas pelos Sábios em comemoração de vários acontecimentos ao longo da história judaica: Portanto, todo aquele que se vinculou previamente com a obrigação de jejuar em um desses dias comemorativos, ficará vinculado.

A Guemará explica a prova aparente do texto de Megillat Ta’anit. Não é este o caso, isto é, que isso significa que ele se vincula à obrigação no momento da oração, e, se ele não o fez naquele momento, seu jejum não entra em vigor? A Guemará rejeita essa explicação: Não; o texto deve ser emendado em uma letra, de modo que não se leia yeisar, ele se vinculará, mas yei’aser, ele se tornará proibido de transgredir estas instruções. Em outras palavras, o texto explica que, apesar de um voto prévio de jejuar, é proibido fazê-lo nos dias comemorativos enumerados em Megillat Ta’anit.

A Guemará comenta: Rabi Ḥiyya e Rabi Shimon, filho de Rabi Yehuda HaNasi, discordam com relação a esta disputa. Um deles disse que o texto de Megillat Ta’anit diz: Ele será vinculado, e o outro disse que diz: Ele será proibido. Aquele que disse: Ele será vinculado, isso é como acabamos de dizer . No entanto, de acordo com aquele que disse: Ele será proibido, o que isso significa?

A Guemará explica: Isto é como se ensina em Megillat Ta’anit: Quem quer que tenha assumido previamente jejuar em um destes dias de Festival, ser-lhe-á proibido comer e beber. Como assim? No que diz respeito a um indivíduo que assumiu sobre si jejuar em cada série de segunda, quinta e segunda de todo o ano, e os feriados comemorativos escritos em Megillat Ta’anit ocorreram nesses dias, se o seu voto precedeu o nosso decreto, isto é, o decreto dos Sábios que estabeleceram estes dias comemorativos, o seu voto anula o nosso decreto e ele deve jejuar, mas se o nosso decreto precedeu o seu voto, o nosso decreto anula o seu voto e ele não pode jejuar nesses dias.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Até quando se pode comer e beber nos jejuns públicos, quando se jejua durante o dia, mas não na noite anterior? Até o amanhecer. Esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi. Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, diz: Até o canto do galo, que é antes do amanhecer. Abaye disse: Eles ensinaram esta regra, de que se pode comer a noite toda, somente se ele não tiver terminado sua refeição da noite, pois ele pode continuar comendo a mesma refeição durante toda a noite. No entanto, se ele terminou sua refeição, não pode comer mais.

Rava levantou uma objeção a Abaye com base em uma baraita: Se alguém terminou sua refeição e se levantou, ainda assim ele pode comer mais. Isso mostra que, de fato, pode-se comer durante toda a noite, mesmo depois de terminar a refeição. Abaye respondeu: Lá a baraita está se referindo a uma situação em que ele ainda não retirou nem limpou a mesa, e, portanto, é como se ainda não tivesse terminado sua refeição. Alguns dizem uma versão um pouco diferente desta discussão. Rava disse: Eles ensinaram essa regra somente se ele não dormiu depois de comer, mas se ele dormiu, não pode comer mais nada naquela noite. Abaye levantou uma objeção a Rava com base em uma baraita: Se alguém dormiu e se levantou do sono durante a noite, ele pode comer. Rava explicou: Lá a baraita está se referindo a alguém que estava apenas cochilando, e não totalmente adormecido.

A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias de cochilar? Rav Ashi disse: