como se um objeto sagrado estivesse imerso em suas entranhas, que ele não pode danificar, como está declarado: “O sagrado está em teu meio; e não entrarei na cidade” (Oseias 11:9). Essa declaração indica que é proibido assumir um jejum sobre si mesmo. A Guemará responde: Isso não é difícil. Esta primeira decisão, de que aquele que jejua é sagrado, refere-se a um caso em que ele é capaz de afligir-se sem causar dano corporal. Aquela segunda decisão, de que não se deve sobrecarregar excessivamente o próprio corpo, trata de uma situação em que ele é incapaz de afligir-se evitando todo dano, e mesmo assim prossegue jejuando.

Reish Lakish disse: Aquele que jejua é chamado piedoso, como está declarado: “O homem piedoso faz bem [gomel] à sua própria alma; mas aquele que aflige a sua própria carne é cruel” (Provérbios 11:17). O verbo gomel também pode significar desmame, ou abstinência de prazer desnecessário. Assim, Reish Lakish deriva deste versículo que aquele que se abstém de comida é chamado piedoso. Da mesma forma, Rav Sheshet disse: Este estudante de uma academia de Torah que permanece em observância de um jejum deixou um cão comer a sua porção. Como o seu jejum o enfraquece e o impede de estudar Torah, considera-se como se um cão tivesse comido a sua refeição, pois o estudante não obteve nenhum benefício dela.

Rav Yirmeya bar Abba disse: Não há jejum comunitário completamente rigoroso na Babilônia, exceto apenas o Nono de Av. Todos os outros jejuns, mesmo aqueles fixos e rotineiros para a comunidade, são tratados como jejuns individuais, tanto no que diz respeito aos costumes do próprio jejum quanto às halakhot de quem é obrigado a jejuar. Rav Yirmeya bar Abba disse que Reish Lakish disse: Não é permitido a um estudioso da Torah sentar-se em observância de um jejum, devido ao fato de que seu jejum reduz sua força para o serviço celestial do estudo da Torah e das mitzvot.

§ A mishná ensinou que durante a primeira série de jejuns eles comem e bebem depois de escurecer, e começam a jejuar pela manhã. Rabi Zeira disse que Rav Huna disse: Com relação a um indivíduo que assumiu um jejum sobre si, mesmo se ele comeu e bebeu a noite inteira, no dia seguinte ele recita na Amidá a prece de jejum, que começa: Responde-nos no dia do nosso jejum. Se, após completar seu jejum, ele dormiu em seu jejum, isto é, continuou jejuando durante toda a noite, ele não recita a prece de jejum na manhã seguinte.

Rav Yosef disse: O que Rav Huna sustenta a esse respeito? Será que ele sustenta que não se jejua por apenas algumas horas, isto é, que jejuns que não duram desde o amanhecer até o cair da noite não são considerados jejuns de modo algum, e portanto essas horas extras da noite não fazem parte de seu jejum, ou talvez ele sustente que se jejua por algumas horas, mas quem jejua por algumas horas não recita a oração de um jejum?

Abaye disse a Rav Yosef: Na verdade, Rav Huna sustenta que alguém pode jejuar por horas, e quem jejua por algumas horas recita a oração de jejum. Mas aqui é diferente, pois há horas da noite que ele não assumiu sobre si desde o início. Como é necessário assumir previamente um jejum individual, se ele apenas continua seu jejum pela noite adentro, essas horas extras não fazem parte de sua obrigação, e portanto ele não acrescenta a oração especial de jejum, Aneinu, na manhã seguinte.

§ A Guemará relata: Mar Ukva aconteceu de chegar à cidade de Ginzak. Os habitantes de Ginzak, entre outros assuntos, lhe perguntaram três questões para as quais ele não sabia a resposta: Primeiro, jejua-se por horas, ou não se jejua por horas? Mar Ukva não tinha uma resposta prontamente disponível. Segundo, os jarros de barro pertencentes a gentios, que foram usados para armazenar vinho, são permanentemente proibidos, ou podem ser tornados permitidos? Ele não tinha uma resposta prontamente disponível. Em terceiro lugar, com quais vestimentas serviu Moisés durante todos os sete dias da inauguração, como o sacerdote atuante quando Aarão e seus filhos foram iniciados no sacerdócio? Mais uma vez, ele não tinha uma resposta prontamente disponível.

Mar Ukva foi e perguntou estas questões no salão de estudo. Disseram-lhe: A halakha é: Jejua-se por horas, e ele até reza a oração de um jejum. E a halakha é que os jarros pertencentes a gentios são permitidos depois de não terem sido usados de modo algum por doze meses. Finalmente, com quais vestes serviu Moisés durante todos os sete dias da inauguração? Ele não serviu com suas próprias roupas, nem com as vestes sacerdotais regulares, mas com um manto branco especial. Rav Kahana ensinou: Moisés serviu com um manto branco que não tem bainha.