e para feriados comemorativos que estão escritos em Megillat Ta’anit, que contém uma lista de datas nas quais os Sábios proibiram o jejum.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Uma pessoa não deve dizer: Sou apenas um estudante, e, consequentemente, não sou digno de ser considerado um indivíduo que jejua, como declarado na mishná. Ao contrário, no que diz respeito aos jejuns de indivíduos, todos os estudiosos da Torah são indivíduos. A baraita explica: Quem é um indivíduo e quem é um estudante? Um indivíduo é qualquer pessoa que seja versada na Torah e digna de ser nomeada líder e mestre sobre a comunidade. Um estudante é qualquer estudioso da Torah a quem se pergunta uma questão de halakha em seus estudos e ele diz a resposta correta, e isso se aplica mesmo se ele estiver familiarizado apenas com o tratado do mês de kalla, isto é, o tratado que a comunidade estudou naquele ano.

Os Sábios ensinaram em outra baraita: Nem todo aquele que deseja fazer de si mesmo um indivíduo distinto e conduzir-se de acordo pode fazê-lo, e tampouco todo aquele que quer agir como um estudante pode fazê-lo. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yosei diz: Pode-se fazê-lo, e ele é até lembrado para o bem, pois a conduta de um estudante de Torah não é uma fonte de louvor para ele, mas é uma fonte de sofrimento para ele. É apropriado que a pessoa assuma essas obrigações sobre si, e ela não é considerada como agindo de maneira inadequada.

É ensinado em outra baraita: Nem todo aquele que deseja fazer de si mesmo um indivíduo pode fazê-lo, e tampouco todo aquele que deseja agir como um estudante pode fazê-lo. Esta é a declaração de Rabi Shimon ben Elazar. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Em que caso foi dita esta declaração? Ela foi dita com relação a uma questão de louvor, por exemplo, adornar-se com as vestes de um estudioso da Torah. No entanto, com relação a uma questão de dor, quando os estudiosos da Torah agem com rigor, alguém pode fazê-lo, e aquele que age com rigor é lembrado para o bem, pois isso não é uma fonte de louvor para ele, mas é uma fonte de dor para ele.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a alguém que estava jejuando por uma certa aflição e a aflição passou, ou se alguém estava jejuando pela recuperação de uma pessoa doente e essa pessoa foi curada, não se pode interromper o jejum apenas porque sua causa foi removida; antes, ele completa seu jejum. A baraita continua: Com relação a alguém que vai de um lugar onde não estão jejuando para um lugar onde estão jejuando, ele jejua com eles. Por outro lado, com relação a alguém que vai de um lugar onde estão jejuando para um lugar onde não estão jejuando, ele completa seu jejum como residente de sua cidade natal.

Com relação àquele que esqueceu o jejum e comeu e bebeu, ele não deve se mostrar diante da comunidade estando saciado, nem deve se entregar a luxos. Não se deve pensar que, porque já comeu, seu jejum está completamente anulado, e que ele pode se conduzir como se não fosse um dia de jejum. Antes, deve minimizar sua alimentação, como está declarado: “E Jacó disse a seus filhos: Por que vos mostrais?” (Gênesis 42:1). Jacó disse a seus filhos: Não vos mostreis quando estiverdes saciados, nem diante dos membros da casa de Esaú, nem diante dos de Ismael, para que não tenham inveja de vós, enquanto sofrem de fome. Isso ensina que não se deve mostrar que está satisfeito quando outros estão com fome.

§ A Guemará apresenta outro conselho relacionado à história de José e seus irmãos. José lhes disse: “Vede que não brigueis pelo caminho” (Gênesis 45:24). Rabi Elazar disse que José disse a seus irmãos: Não vos ocupeis com uma questão de halakha, para que não brigueis no caminho. Se discutirdes uma halakha enquanto viajam, podeis acabar entrando em uma discussão, e é importante que os viajantes permaneçam em bons termos.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rabi Elai bar Berekhya não disse: Com relação a dois estudiosos da Torah que estão caminhando pela estrada e não há assuntos de Torah discutidos entre eles, eles são passíveis de serem queimados, como está declarado: “E aconteceu que, enquanto eles ainda seguiam andando e falando, eis que apareceu uma carruagem de fogo, e cavalos de fogo, que separaram os dois” (II Reis 2:11). A razão pela qual a carruagem de fogo não feriu Eliseu é porque havia um assunto de Torah entre eles, do que se pode inferir que, se eles não estivessem discutindo um assunto de Torah, eles seriam passíveis de serem queimados.

A Gemara responde: Isso não é difícil. Esta opinião de Rabi Elai bar Berekhya está se referindo ao estudo de cor, por meio da revisão de material que a pessoa já aprendeu, o que é permitido e até apropriado durante a viagem, ao passo que aquela opinião de Rabi Elazar está se referindo ao exame aprofundado de uma halakha, caso em que é provável que os sábios entrem em conflito.

Ensina-se em uma baraita que José disse a seus irmãos: Não deem passadas largas e façam o sol entrar na cidade, isto é, vocês devem entrar na cidade para passar a noite ali antes que o sol se ponha. A Guemará elabora: Não deem passadas largas, pois o Mestre disse: Uma passada larga tira um quinhentos avos da visão de uma pessoa, e essa perda não compensa o tempo economizado.

A Guemará explica ainda: “E trazer o sol para a cidade,” isso está de acordo com uma declaração que Rav Yehuda disse que Rav disse. Pois Rav Yehuda disse que Rav disse: Uma pessoa deve sempre sair do lugar onde passou a noite com “que era bom” (Gênesis 1:4), isto é, após o nascer do sol, pois a Torah usa a expressão “que era bom” com relação à criação da luz. Essa bondade se manifesta na sensação de segurança que se sente quando há luz. E, da mesma forma, quando alguém chega a uma cidade desconhecida, ele deve entrar com “que era bom,” antes do pôr do sol, como está declarado: “Logo que a manhã clareou, os homens foram mandados embora” (Gênesis 44:3).

Da mesma forma, Rav Yehuda disse que Rabbi Ḥiyya disse: Aquele que está caminhando pela estrada não deve comer mais a cada dia do que normalmente comeria a cada dia em um ano de fome. A Guemará pergunta: Qual é a razão disso? Aqui na Babilônia eles interpretaram que a razão é devido aos intestinos da pessoa. Como o esforço da viagem pode prejudicar intestinos cheios, é preferível comer menos do que a quantidade normal. No Ocidente, Eretz Yisrael, eles dizem que a razão é devido à comida, isto é, se alguém comer demais, sua comida pode não durar toda a viagem, e portanto ele deve racionar suas refeições. A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre essas duas opiniões? A Guemará responde: A diferença prática entre elas