de uma ave chamada bar Yokhani, cujo rosto é significativamente maior do que um palmo? A Guemará rejeita essa sugestão: Se você apreendeu muito, não apreendeu nada; se apreendeu pouco, apreendeu algo. A Guemará pergunta: Se é assim, diga que é como o rosto de uma ave, que é extremamente pequeno? Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Rav Huna deriva que a espessura da cobertura da Arca era de um palmo não por meio de uma comparação real com os rostos reais de diferentes criaturas, mas sim por meio de uma analogia verbal entre os termos penei e penei escritos em diferentes lugares na Torah. Está escrito aqui: “Diante de [penei] a cobertura da Arca” (Levítico 16:2), e está escrito ali: “Da presença de [penei] Isaque, seu pai” (Gênesis 27:30). A dimensão da cobertura da Arca é como a do rosto de uma pessoa, um palmo.

A Guemará sugere: E derivemos uma analogia verbal da face de Deus, como está escrito: “Pois vi o teu rosto como quem vê o rosto de [penei] Deus, e ficaste satisfeito comigo” (Gênesis 33:10). O termo penei é usado também com relação à face de Deus. A Guemará rejeita essa sugestão: Se agarraste muitas coisas, não agarraste nada; se agarraste poucas, agarraste algo.

A Guemará sugere: E derivemos uma analogia verbal da face do querubim no Tabernáculo e no Templo, como está escrito: “Voltados para a cobertura da Arca estarão os rostos [penei] dos querubins” (Êxodo 25:20), e seus rostos eram presumivelmente menores do que um palmo.

Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Aprendemos por tradição que os rostos dos querubins não eram menores do que um palmo, e de fato Rav Huna derivou a espessura da cobertura da Arca também daqui, isto é, da analogia verbal entre as ocorrências da palavra penei nos versículos: “Sobre a face de [penei] a cobertura da Arca, a leste” e: “Os rostos [penei] dos querubins”, indicando que ambos têm o mesmo tamanho.

A propósito dos querubins, a Guemará pergunta: E qual é a forma do rosto de um querubim [keruv]? Rabi Abbahu disse: Como a de uma criança [keravya], pois na Babilônia chama-se uma criança de ravya.

Abaye lhe disse: Mas se o que você diz é assim, qual é o significado daquilo que está escrito sobre os rostos dos seres celestiais que conduzem a carruagem celestial: “O rosto do primeiro era o rosto do querubim, e o rosto do segundo era o rosto de um homem” (Ezequiel 10:14)? De acordo com a sua explicação, esse rosto do querubim é o mesmo que aquele rosto de homem. A Guemará responde: Embora dois dos seres celestiais que conduziam aquela carruagem tivessem rosto de homem, a diferença entre eles é que um era um rosto grande e o outro era um rosto pequeno. Em outras palavras, o rosto descrito como rosto de homem era o rosto de um adulto, e o rosto descrito como rosto de um querubim era o de uma criança. Esta é a fonte de que a Arca e a cobertura da Arca tinham dez palmos de altura.

No entanto, no que diz respeito à aplicação dessa medida às halakhot de sukka, a Guemará pergunta: E de onde se deriva que o espaço interno da sukka deve ter dez palmos de altura sem a espessura da cobertura? Digamos que os dez palmos da sukka sejam com a espessura da cobertura. Assim como os dez palmos da Arca são medidos do fundo da Arca até o topo da tampa da Arca, que a sukka seja medida até o topo da cobertura.

Antes, a medida da sucá não é derivada da Arca; ao contrário, ela é derivada das dimensões do Templo eterno, como está escrito: “E a casa que o rei Salomão edificou para o Senhor, seu comprimento era de sessenta côvados, sua largura de vinte côvados e sua altura de trinta côvados” (I Reis 6:2). E está escrito: “A altura do primeiro querubim era de dez côvados, e da mesma forma era a do segundo querubim” (I Reis 6:26). E é ensinado em uma baraita: Assim como encontramos no Templo eterno que os querubins ficam de pé alcançando um terço da altura do Templo, pois cada querubim tinha dez côvados de altura e o Templo tinha trinta côvados de altura, também no Tabernáculo, os querubins ficam de pé alcançando um terço da altura do Tabernáculo.

E para calcular: Quantos côvados de altura tinha o Tabernáculo? Tinha dez côvados, como está escrito: “Dez côvados será o comprimento de uma tábua” (Êxodo 26:16). Quantos palmos contêm esses dez côvados? Eles contêm sessenta palmos. E um terço desse total é quanto? São vinte palmos. Subtraia desse número dez palmos da Arca e da cobertura da Arca sobre a qual os querubins estavam, e dez palmos restam, que era a altura de cada querubim individualmente. E está escrito: “E os querubins estenderão as suas asas para cima, cobrindo [sokhekhim] a cobertura da Arca com as suas asas” (Êxodo 25:20). Aqui o Misericordioso está se referindo a as asas usando especificamente a terminologia de cobertura [sekhakha] quando elas estão dez palmos acima da cobertura da Arca. Esta é uma fonte de que a cobertura da sukka deve ser colocada a pelo menos dez palmos de altura.

A Guemará pergunta: E de onde se sabe que suas asas estavam estendidas acima de suas cabeças, do que se deriva que a cobertura tem dez palmos de altura? Talvez estivessem estendidas no nível de suas cabeças. Nesse caso, os dez palmos derivados incluiriam a cobertura, deixando o espaço interno da sucá com menos de dez palmos de altura. Rav Aḥa bar Ya’akov disse que está escrito: “Estendendo suas asas para cima,” indicando que as asas estavam acima de suas cabeças. A Guemará pergunta: Se é assim, diga que as asas estavam extremamente altas a uma altura não especificada. A Guemará responde: Acaso o versículo diz: Para cima, para cima? Diz para cima apenas uma vez, significando ligeiramente acima de suas cabeças. Há prova nos versículos de que a cobertura estava pelo menos dez palmos acima do chão.

A Guemará pergunta: Esse cálculo se resolve bem de acordo com Rabi Meir, que disse que todos os côvados no Tabernáculo e no Templo eram médios, consistindo em seis palmos; no entanto, de acordo com Rabi Yehuda, que disse que o côvado usado nas dimensões de uma construção no Templo era um côvado de seis palmos, mas o côvado usado nas dimensões de utensílios era um côvado de apenas cinco palmos, o que há para dizer?

Com base nesse cálculo, quantos palmos era a altura da Arca e da cobertura da Arca? Juntas, totalizavam oito e meio palmos. A altura da Arca era de um côvado e meio, o que, com base em um côvado de cinco palmos, equivale a sete palmos e meio. Incluindo o palmo adicional da cobertura da Arca, a altura total é de oito palmos e meio. Se os querubins tinham um terço da altura do Tabernáculo, que é de vinte palmos, onze e meio palmos restam para a altura dos querubins, sobre os quais suas asas estavam estendidas. Portanto, diga que, para que uma sucá seja adequada para uso, seu espaço interno deve ter onze e meio palmos de altura. No entanto, não há opinião registrada que exija uma sucá com essa dimensão.

Em vez disso, de acordo com o Rabino Yehuda, os Sábios aprenderam a altura mínima de uma sucá como uma halakhá transmitida a Moisés no Sinai. Como disse o Rabino Ḥiyya bar Ashi que Rav disse: As medidas em várias áreas da halakhá, por exemplo, o volume de uma azeitona, o volume de um figo seco, o volume de um ovo, e as várias halakhot de interposições que servem como barreira entre o corpo da pessoa e a água em um banho ritual e invalidam as imersões, e as dimensões e a natureza das partições haláchicas são todas halakhot transmitidas a Moisés no Sinai. Elas não foram escritas na Torah; em vez disso, foram recebidas no âmbito da Lei Oral.

A Guemará questiona esta afirmação: Acaso as medidas são uma halakhá transmitida a Moisés no Sinai? Elas estão escritas na Torah, como está escrito: “Uma terra de trigo, cevada, videiras, figos e romãs, uma terra de azeite de oliva e mel” (Deuteronômio 8:8), e Rav Ḥanin disse: Todo este versículo foi declarado com o propósito de ensinar medidas com relação a diferentes halakhot na Torah.

O trigo foi mencionado como a base para calcular o tempo necessário para que alguém se torne ritualmente impuro ao entrar em uma casa afligida por lepra, como aprendemos em uma mishná: Com relação a alguém que entra em uma casa afligida por lepra da casa (ver Levítico, capítulo 14), e suas roupas estão colocadas sobre seus ombros, e suas sandálias e seus anéis estão em suas mãos, tanto ele quanto eles, as roupas, sandálias e anéis, tornam-se imediatamente ritualmente impuros.