O versículo declara: “Eles terão porções iguais para comer” (Deuteronômio 18:8); assim como todas as turmas recebem uma porção igual do serviço, assim também todas as turmas recebem uma porção igual na comida. A Guemará pergunta: O que é a comida mencionada neste versículo? Se você disser que é a comida das ofertas, o versículo é supérfluo, pois isso é derivado dali: “E toda oferta de cereais… será do sacerdote que a oferecer” (Levítico 7:9), que, embora tenha sido escrito com relação às ofertas de cereais, aplica-se a todas as ofertas. Além disso, ensina que um sacerdote que participa do sacrifício da oferta compartilha da comida da oferta. Em vez disso, o versículo está se referindo ao pão da proposição que não fazia parte do serviço deste Shabat, pois foi assado no Shabat anterior.

Poder-se-ia pensar que todas as turmas sacerdotais deveriam ser iguais mesmo no que diz respeito a obrigações que não vencem na Festa, mas que, ainda assim, são trazidas na Festa, pois havia muitas ofertas votivas e ofertas voluntárias trazidas ao Templo que não faziam parte do rito da Festa, mas eram simplesmente o resultado de as pessoas aproveitarem sua presença em Jerusalém para cumprir suas obrigações pendentes. Portanto, o versículo declara: “Além das transações das casas de seus pais” (Deuteronômio 18:8). O que os antepassados de cada turma venderam uns aos outros? Eles concordaram a respeito do serviço das turmas: eu servirei durante a minha semana, e você servirá durante a sua semana. Cada turma tem o direito de realizar o serviço do Templo durante suas semanas designadas e de receber todos os dons sacerdotais oferecidos durante essas semanas.

§ A mishná continua: Em Shavuot que coincide com o Shabat, o sacerdote encarregado da distribuição diz a cada sacerdote: Aqui está matzá do pão da proposição para você, e aqui está pão fermentado dos dois pães para você. Foi declarado que há uma disputa entre os amora’im, e Rav disse: Quando alguém entra na sucá, recita a bênção da sucá: Que nos santificou por meio de Seus mandamentos e nos ordenou sentar na sucá, e depois a bênção do tempo: Que nos deu vida, nos sustentou e nos trouxe a este tempo. Rabba bar bar Ḥana disse: Recita-se a bênção do tempo, e depois a bênção da sucá.

A Gemara explica: Rav disse que se recita a bênção da sucá e depois a bênção do tempo, porque a obrigação do dia tem precedência. Rabba bar bar Ḥana disse que se recita a bênção do tempo e depois a bênção da sucá, porque quando uma prática frequente e uma prática infrequente entram em conflito, a prática frequente tem precedência sobre a infrequente, e a bênção do tempo é recitada com mais frequência.

A Guemará sugere: Digamos que Rav e Rabba bar bar Ḥana discordam na disputa entre Beit Shammai e Beit Hillel. Como os Sábios ensinaram em uma baraita: Estas são as questões em disputa entre Beit Shammai e Beit Hillel com relação às halakhot de uma refeição. Beit Shammai dizem: Quando alguém recita kiddush sobre o vinho, ele recita uma bênção sobre a santificação do dia e depois recita uma bênção sobre o vinho. E Beit Hillel dizem: Recita-se uma bênção sobre o vinho e depois recita-se uma bênção sobre o dia.

A Guemará explica: Beit Shammai dizem: Recita-se uma bênção sobre a santificação do dia e depois recita-se uma bênção sobre o vinho, pois o dia faz com que o vinho venha antes da refeição. E Beit Shammai oferecem uma razão adicional: O dia já foi santificado e o vinho ainda não chegou. Uma vez que o Shabat foi santificado primeiro, ele também deve ser mencionado primeiro. E Beit Hillel dizem: Recita-se uma bênção sobre o vinho e depois recita-se uma bênção sobre o dia, pois o vinho faz com que o kidush seja recitado. Se não houvesse vinho, o kidush não seria recitado. Alternativamente, Beit Hillel dizem: A bênção sobre o vinho é recitada com frequência, e a bênção sobre o dia não é recitada com frequência, e quando uma prática frequente e uma prática infrequente entram em conflito, a prática frequente tem precedência sobre a prática infrequente.

A Guemará sugere: Digamos que foi Rav quem declarou sua opinião de acordo com a opinião de Beit Shammai, de que a bênção pela santificação do dia tem precedência sobre a bênção sobre o vinho, e foi Rabba bar bar Ḥana quem declarou sua opinião de acordo com Beit Hillel, isto é, que a bênção mais frequente tem precedência.

A Guemará rejeita esta sugestão. Rav poderia ter dito a você: Fui eu quem declarou minha opinião até mesmo de acordo com a opinião de Beit Hillel, pois Beit Hillel declarou sua opinião ali no caso de kidushapenas devido à razão adicional de que o vinho faz com que o kidush seja recitado. Mas aqui não há conexão semelhante entre as duas bênçãos, e se não houvesse bênção sobre o tempo, não recitaríamos a bênção da sucá de qualquer maneira? O fato é que a bênção sobre a sucá é recitada durante toda a semana da Festa, quando nenhuma bênção sobre o tempo é recitada.

E Rabba bar bar Ḥana poderia ter lhe dito: Fui eu quem declarou minha opinião até mesmo de acordo com a opinião de Beit Shammai, pois Beit Shammai declarou sua opinião ali apenas no caso de kidush, e somente devido à razão adicional de que o dia faz com que o vinho venha antes da refeição. No entanto, aqui, se não houvesse a bênção da sucá, não recitaríamos a bênção do tempo mesmo sem sentar na sucá, simplesmente devido à chegada da Festa?

A Guemará cita prova daquilo que aprendemos na mishná: Em Shavuot, o sacerdote encarregado da distribuição do pão da proposição e dos dois pães diz a cada sacerdote: Aqui está matzá para você, aqui está pão fermentado para você. Mas aqui, onde o ḥametz é principal e a matzá é subordinada a ele, pois é a festa de Shavuot, quando os dois pães fermentados são a oferta do dia, e ainda assim a mishná ensina: Aqui está matzá para você, e aqui está pão fermentado para você, ela dá precedência ao pão da proposição frequente sobre a obrigação do dia. Esta é uma refutação conclusiva da opinião de Rav.

A Guemará responde que Rav poderia dizer-lhe: Esta questão é uma disputa entre tanaítas, como é ensinado em uma baraita que o sacerdote encarregado da distribuição diz: Aqui está a matza para você, aqui está o pão fermentado para você. Abba Shaul diz que ele diria: Aqui está o pão fermentado para você, aqui está a matza para você.

Com relação à decisão haláchica final: Rav Naḥman bar Rav Ḥisda ensinou: A halakhá não está de acordo com a declaração de Rav, que disse: Recita-se a bênção de sucá e depois a bênção do tempo; antes, recita-se a bênção do tempo e depois a bênção de sucá. Rav Sheshet, filho de Rav Idi, disse: Recita-se a bênção de sucá e depois a bênção do tempo, de acordo com a opinião de Rav. E a Guemará conclui que a halakhá é: Recita-se a bênção de sucá e depois a bênção do tempo.

§ A mishná continua: A turma sacerdotal cujo tempo está designado durante a Festa oferece os sacrifícios diários durante a Festa, bem como ofertas votivas, ofertas voluntárias, e todas as outras ofertas comunitárias. A Guemará pergunta: O que adicional a mishná vem incluir? A Guemará responde: Vem incluir um touro trazido por um pecado comunitário não intencional, que é trazido pela comunidade devido a uma transgressão cometida pela comunidade como um todo em resultado de uma decisão haláchica errônea emitida pelo Grande Sinédrio, embora não tenha tempo fixo e não precise ser trazido durante a Festa; e inclui bodes trazidos pela transgressão não intencional da proibição de idolatria. Se essas ofertas forem trazidas durante a Festa, são sacrificadas pelos membros da turma cujo turno está designado para aquela semana.

A mishná conclui: E aquela guarda sacrifica todos eles. A Guemará pergunta: O que esta expressão vem incluir? A Guemará explica: Ela vem incluir os frutos de verão do altar. Sempre que o altar ficava inativo, ofertas queimadas especiais eram sacrificadas como doações comunitárias em deferência à Presença Divina, para que o altar não permanecesse vazio. Essas ofertas eram sacrificadas pela guarda designada.

MISHNÁ: No caso de um Festival que ocorre adjacente ao Shabat, tanto quando ocorre antes dele quanto quando ocorre depois dele, todas as turmas que chegaram cedo ou permaneceram mais tarde para servir no Templo tinham status igual na distribuição do pão da proposição naquele Shabat. Se um dia viesse a separar entre o Festival e o Shabat, a turma cujo tempo estava programado receberia dez dos doze pães da proposição, e a turma que foi retida após o Festival porque não havia tempo suficiente para chegar em casa antes do Shabat recebe dois pães. E durante o restante dos dias do ano, quando a troca das turmas ocorre no Shabat, a turma que entra recebe seis pães e a turma que sai recebe seis pães. Rabi Yehuda diz: A turma que entra recebe sete pães e a turma que sai recebe cinco.

O procedimento padrão era que os membros do turno entrante dividissem o pão da proposição na seção norte do pátio, e o turno sainte na sul. No entanto, havia uma exceção: o turno de Bilga, devido a uma penalidade imposta a ele, sempre divide o pão da proposição entre seus membros no sul, mesmo quando é o turno entrante. E seu anel usado para facilitar o abate dos animais foi fixado no lugar, tornando-se inútil, e seu nicho entre os nichos na parede da Câmara das Facas, onde os sacerdotes guardavam suas facas e outros utensílios, foi selado.

GEMARA: A Gemara pergunta: Qual é o significado, na mishná, de precedendo-o e qual é o significado de seguindo-o? Se dissermos que precedendo-o se refere ao primeiro dia da Festa que precede o Shabat e seguindo-o se refere ao último dia da Festa que segue o Shabat, então este é o caso de Shabat que ocorre durante a Festa, e era assim que a mishná deveria tê-lo apresentado.

Em vez disso, o que o precede está se referindo ao último dia da Festa que precede o Shabat, e o que o segue está se referindo ao primeiro dia da Festa que segue o Shabat. Qual é a razão de as turmas compartilharem igualmente nesses casos? Uma vez que estas chegam cedo, pois a turma que entra não pode chegar depois do Shabat porque a Festa começa imediatamente, e aquelas permanecem até tarde, pois a turma que sai não pode partir no fim da Festa devido ao início imediato do Shabat, os Sábios instituíram essa questão para que comessem o pão da proposição juntas.

A mishná continua: Se ocorreu um dia. Durante o restante dos dias do ano, a turma que entra recebe seis pães e a turma que sai recebe seis pães. Rabi Yehuda diz: a turma que entra recebe sete pães e a que sai recebe cinco.