E o rabino Yoḥanan disse: Por que isso foi colocado dessa maneira? Isso servia como um sinal para o povo saber que a Lua Nova foi estabelecida em seu devido tempo, após o vigésimo nono dia do mês anterior. A Guemará responde: Isso não é difícil, pois eles implementaram dois sinais: Quem viu este, isto é, a sequência dos cânticos, viu isso; e quem viu aquele, isto é, onde as gorduras foram colocadas, viu isso, e não há contradição.

A Guemará levanta outra objeção à opinião de Rabi Aḥa, como Rava bar Shmuel ensinou esta baraita: Eu poderia ter pensado que, assim como quando o Shabat e a Lua Nova não coincidem eles tocam as trombetas para a oferta adicional de Shabat por si só, e para a oferta adicional de Lua Nova por si só, assim também tocariam as trombetas para cada uma e toda oferta adicional quando os dias coincidem. Portanto, o versículo declara: “E no dia da vossa alegria, e nas vossas festas fixas, e nas vossas Luas Novas, tocareis as trombetas sobre os vossos holocaustos e sobre os vossos sacrifícios pacíficos, e elas vos servirão de memorial perante o vosso Deus. Eu sou o Senhor vosso Deus” (Números 10:10), indicando que um toque é dado para todos. A Guemará sugere: Isto é uma refutação conclusiva da opinião de Rabi Aḥa. A Guemará conclui: De fato, é uma refutação conclusiva.

Uma vez que a baraita foi citada, a Guemará pergunta: Qual é a derivação citada nesta baraita? Como a expressão: E em vossas Luas Novas, prova que as trombetas são tocadas uma vez para todas as oferendas adicionais? Abaye disse: O versículo declara: “E em vossas Luas Novas,” no plural, indicando que todos os meses são equiparados uns aos outros, e assim como em uma Lua Nova comum as trombetas são tocadas uma vez para a oferenda adicional, também quando o Shabat e a Lua Nova coincidem as trombetas são tocadas uma vez e não mais. Rav Ashi disse que neste versículo está escrito: Vosso mês [ḥodshekhem], sem um yod, no singular, e no mesmo versículo está escrito: “E em vossos novos [uverashei],” no plural. E qual é o mês que tem dois novos começos? Deves dizer que é Rosh HaShana, que é o começo tanto do novo ano quanto do novo mês. E ainda assim o Misericordioso diz: Vosso mês, no singular, indicando que é um e as trombetas são tocadas uma vez.

E além disso, ao contrário da declaração de Rabi Aḥa, foi ensinado em uma baraita: Nos dias intermediários da Festa, no primeiro dia, o que eles diziam como o cântico que acompanhava a oferta daquele dia? “Tributai [havu] ao Senhor, ó filhos dos poderosos” (Salmos 29:1). No segundo dia, o que eles diziam? O salmo que contém o versículo: “Mas ao ímpio [velarasha] Deus diz: Que tens tu que declarar os Meus estatutos?” (Salmos 50:16). No terceiro dia, o que eles diziam? O salmo que contém o versículo: “Quem [mi] se levantará por mim contra os malfeitores?” (Salmos 94:16).

No quarto dia, o que eles diziam? “Considerai [binu], vós brutos entre o povo” (Salmos 94:8). No quinto dia, o que eles diziam? “Removi [hasiroti] seu ombro da carga” (Salmos 81:7). No sexto dia, o que eles diziam? “Todos os fundamentos da terra são abalados [yimotu]” (Salmos 82:5). E se o Shabat ocorresse em qualquer um dos dias intermediários da Festa, já que o Shabat tem seu próprio cântico (Salmos 92), o último dos cânticos dos dias intermediários, isto é, “Todos os fundamentos da terra são abalados”, é substituído, e todos os outros cânticos são recitados em sua sequência apropriada.

Rav Safra estabeleceu um mnemônico para a sequência dos salmos recitados durante os dias intermediários da Festa: Heh, vav, mem, beit, heh, yod, as primeiras letras da palavra transliterada nos versículos citados. Rav Pappa estabeleceu um mnemônico diferente para uma sequência diferente dos Salmos: Heh, vav, mem, heh, beit, yod, pois, em sua opinião, o salmo que contém: “Eu removi” é recitado antes do salmo que contém: “Considera.” A Guemará observa: Um mnemônico para identificar qual amora estabeleceu qual mnemônico é a expressão: Comboio [ambuha] de escribas [desafrei], pois a grafia de ambuha é semelhante ao mnemônico de Rav Safra.

A Guemará conclui: Esta baraita é uma refutação conclusiva da opinião de Rabi Aḥa bar Ḥanina, pois no Shabat o cântico de Shabat era recitado sozinho, sem o cântico da Festa, e da mesma forma não se tocavam toques de trombeta separados para as várias oferendas adicionais. A opinião de Rabi Aḥa foi rejeitada com base em várias fontes. A Guemará pergunta: Mas Rabi Aḥa não citou um versículo e uma baraita em apoio à sua opinião? Como essas citações podem ser rejeitadas?

Ravina disse: O versículo e a baraita que ele citou não ensinam que toques de trombeta eram soados para cada oferenda adicional extra. Em vez disso, eles vêm para dizer que se prolonga a duração dos toques para honrar as oferendas adicionais acrescentadas, mas não se soa nem mesmo um toque adicional. Os Sábios de Cesareia, em nome de Rabi Aḥa, disseram: O versículo e a baraita citados por Rabi Aḥa vêm para dizer que se aumenta o número de trombeteiros para honrar as oferendas adicionais acrescentadas, mas não o número de toques soados.

A propósito dos salmos recitados durante a Festa, a Guemará pergunta: E nós, fora de Eretz Yisrael, que temos dois dias de Festa devido à incerteza, bem como incerteza com relação a cada um dos dias intermediários, como procedemos com relação à menção das oferendas adicionais na oração adicional da Festa durante os dias intermediários, e com relação à leitura da Torah nesses dias? Abaye disse: A menção do segundo dia será suprimida. Uma vez que o primeiro dos dias intermediários fora de Eretz Yisrael é o terceiro dia da Festa em Eretz Yisrael, menciona-se apenas a oferenda adicional do terceiro dia, e as oferendas do quarto dia no quarto dia, etc. Não se faz menção ao segundo dia fora de Eretz Yisrael.

Rava disse: A menção do sétimo dia será substituída. No primeiro dos dias intermediários fora de Eretz Yisrael, o terceiro dia da Festa, a passagem que começa com “E no segundo dia” (Números 29:17) é mencionada na oração adicional da Amida e lida na Torah, e em cada dia seguinte a passagem seguinte é mencionada e lida. Não há menção do sétimo dia no oitavo dia, pois já não é mais Sucot, mas sim o Oitavo Dia de Assembleia. A Guemará observa: Uma baraita foi ensinada de acordo com a opinião de Rava: E se o Shabat ocorrer em qualquer dos dias intermediários da Festa, o cântico do sétimo dia de Sucot: “Todos os fundamentos da terra estão abalados” é substituído.

A Guemará cita uma terceira opinião: Ameimar instituiu em sua cidade de Neharde’a que, durante os dias intermediários, repete-se a segunda das oferendas adicionais que ele mencionou no dia anterior e acrescentam-se as oferendas adicionais do dia seguinte. No primeiro dos dias intermediários na Diáspora, mencionam-se as oferendas adicionais tanto do segundo quanto do terceiro dias de Sucot. No segundo dos dias intermediários, repetem-se os versículos do terceiro dia de Sucot e acrescentam-se os versículos do quarto dia.