A Guemará rejeita esta resposta. Se isso é devido ao caso da véspera de Pessach, isso não é uma omissão, pois quem é o tanna desta mishná? É o rabino Yehuda, que disse: Embora houvesse três turnos no sacrifício do cordeiro pascal, em nenhum dos dias do terceiro turno se chegou ao ponto no hallel de recitar: “Amo porque o Senhor ouve a minha voz” (Salmos 116:1), que é o segundo parágrafo do hallel, porque as pessoas que participavam do terceiro turno eram poucas. Portanto, quando chegaram a essa seção do hallel, já haviam concluído o abate de todas as oferendas e, consequentemente, apenas uma série de toques foi soada durante esse turno, totalizando quarenta e dois.

A Guemará questiona: Mas não estabelecemos que a mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda? A Guemará responde: E talvez este tanna da mishná sustente de acordo com a opinião dele em um caso, com relação ao terceiro turno na véspera de Pessach, e discorde dele em um caso, com relação à contagem do número de toques.

Mas a questão permanece: Que outro caso ele omitiu, para que também omitisse este caso de Rosh HaShana? A Guemará responde: Ele omitiu o caso da véspera de Pessach que ocorre na véspera de Shabat, caso em que se eliminam seis toques do terceiro turno e se incorporam seis toques soados a cada sexta-feira. O total é de quarenta e oito toques.

§ A mishná continua: E não se toca mais do que quarenta e oito toques de trombeta em qualquer dia. A Guemará questiona: E não há mais do que quarenta e oito em nenhum dia? Mas não há a véspera de Pessach que cai no Shabat, em que, se for de acordo com Rabi Yehuda, haveria cinquenta e um toques, isto é, vinte e um toques diários, nove pela oferenda adicional de Shabat, nove pelo hallel de cada um dos dois primeiros grupos que sacrificavam o cordeiro pascal, e três pelo terceiro grupo; e se for de acordo com os Rabinos, que sustentam que nove toques também eram soados para o terceiro grupo, haveria cinquenta e sete toques? De acordo com ambas as opiniões, há mais do que quarenta e oito.

A Guemará responde: Quando o tanna ensina a mishná, ele ensina assuntos que ocorrem todos os anos; o caso da véspera de Pessach que ocorre no Shabat, que é algo que não ocorre todos e cada um dos anos, ele não ensina. A Guemará pergunta: Isso quer dizer que a véspera de Shabat durante a Festa ocorre todos os anos? Há ocasiões em que você não encontra uma sexta-feira durante os dias intermediários de Sucot. E quais são as circunstâncias? É um caso em que o primeiro dia da Festa ocorre na véspera de Shabat, e portanto a sexta-feira seguinte é Shemini Atzeret.

A Guemará responde: Isso não pode ser, pois quando o primeiro dia da Festa de Sucot aconteceria na véspera de Shabat, nós o adiamos acrescentando um dia ao mês de Elul e observando tanto Rosh HaShaná quanto o primeiro dia de Sucot no Shabat. Qual é a razão para fazer isso? A razão é: Uma vez que, se o primeiro dia da Festa ocorre na véspera de Shabat, quando é Yom Kipur naquele ano? É no domingo. Portanto, para evitar dois dias consecutivos, Shabat e Yom Kipur, quando há uma severa proibição de realizar trabalho, nós adiamos Rosh HaShaná. O primeiro dia da Festa nunca coincide com sexta-feira.

A Guemará pergunta: E nós o adiamos para evitar que Yom Kippur ocorra no domingo? Mas não aprendemos em uma mishná: As gorduras das oferendas abatidas e sacrificadas no Shabat que ainda não foram queimadas no altar podem ser sacrificadas em Yom Kippur que começa na conclusão do Shabat?

E Rabi Zeira disse: Quando estávamos estudando na escola de Rav na Babilônia, diziam a respeito daquilo que foi ensinado na baraita: Em Yom Kippur que ocorre na véspera de Shabat, não tocavam as trombetas para fazer o povo cessar seu trabalho e assinalar o início do Shabat, e se ocorresse no final do Shabat, não recitavam havdala após o Shabat, pois isso é incontroverso, já que todos concordam com essa halakha. Contudo, quando subi para lá, para Eretz Yisrael, encontrei o Rabi Yehuda, filho de Rabi Shimon ben Pazi, que estava sentado e dizendo que essa é a opinião de Rabi Akiva, e os outros Sábios discordam. De ambas essas fontes, fica evidente que Yom Kippur pode ocorrer tanto antes quanto depois do Shabat. A questão permanece: por que o tanna citou um caso que não ocorre todos os anos?

A Guemará responde: Isto não é difícil. Esta, a mishná, da qual se entende que sempre haverá uma sexta-feira durante a Festa, está de acordo com a opinião dos Rabis, que sustentam que Rosh HaShaná é adiado para garantir que Yom Kippur não ocorra adjacente ao Shabat. No entanto, esta mishná, que ensina que as gorduras do Shabat podem ser sacrificadas na conclusão do Shabat em Yom Kippur, e Rosh HaShaná não é adiado, está de acordo com a opinião de Aḥerim, que sustentam que há um número fixo de dias em um ano e um número fixo de dias em um mês.

Como é ensinado em uma baraita: Aḥerim dizem: Entre a festa de Shavuot de um ano e a festa de Shavuot do ano seguinte, e, de modo semelhante, entre Rosh HaShana de um ano e Rosh HaShana do ano seguinte, há uma diferença de apenas quatro dias da semana. E se fosse um ano bissexto, haveria uma diferença de cinco dias entre eles. Os 354 dias do ano são divididos entre doze meses; seis meses têm trinta dias e seis meses têm vinte e nove dias. Como, de acordo com Aḥerim, o número de dias é constante, Rosh HaShana poderia ocorrer em qualquer dia da semana.

§ A Guemará retorna para analisar a opinião de Rabi Aḥa bar Ḥanina, que sustenta que a trombeta era tocada para cada oferenda adicional sacrificada em um determinado dia. A Guemará levanta uma objeção: No caso de Lua Nova que ocorre no Shabat, o cântico da Lua Nova prevalece sobre o cântico do Shabat. E, se é assim, como afirma Rabi Aḥa, recitemos o cântico do Shabat e recitemos o cântico da Lua Nova. Já que apenas um cântico é recitado, aparentemente apenas uma série de toques é executada.

Rav Safra disse: O que significa prevalece? Prevalece quer dizer preceder, e o cântico de Rosh Chodesh precederia o cântico de Shabat. A Guemará pergunta: E por que o cântico de Rosh Chodesh precede o de Shabat? O princípio: Quando uma prática frequente e uma prática infrequente entram em conflito, a prática frequente tem precedência sobre a prática infrequente, não determina que o cântico de Shabat deva ser recitado primeiro?

Rabi Yoḥanan disse, a Lua Nova tem precedência aqui, ao contrário do princípio geral, a fim de informar o povo de que a Lua Nova foi estabelecida em seu devido tempo pelo tribunal. A Guemará pergunta: E é esse o sinal que adotamos para indicar que o mês foi estabelecido em seu devido tempo? Não adotamos um sinal diferente, como foi ensinado em uma mishná: Para evitar confusão entre as gorduras das oferendas anteriores e as gorduras das oferendas posteriores, antes de serem colocadas sobre o altar as gorduras da oferenda diária da manhã eram colocadas da metade da rampa para baixo, no lado leste da rampa, e as das oferendas adicionais eram colocadas da metade da rampa para baixo, no lado oeste da rampa. E as gorduras das oferendas de Lua Nova eram colocadas sob a saliência ao redor do altar e ligeiramente abaixo dela.