num caco de barro? Se é permitido, nós o escreveremos e o lançaremos às profundezas, e elas baixarão. Não havia ninguém que lhe dissesse coisa alguma. David disse: Qualquer um que saiba o que dizer e não diga nada, que seja estrangulado na garganta. Então Aitofel formulou por si mesmo um argumento a fortiori e disse: E assim como, para fazer paz entre um homem e sua esposa no caso da sotah, quando o marido suspeita que sua esposa cometeu adultério, a Torah disse: Meu Nome, que foi escrito em santidade, será apagado na água para estabelecer paz para o mundo inteiro em sua totalidade; com muito mais razão isso é permitido. Ele disse a David: É permitido.

Ele escreveu o nome sagrado em um caco de barro e o lançou nas profundezas, e as águas nas profundezas baixaram dezesseis mil côvados. Quando viu que haviam baixado excessivamente, disse: Quanto mais altas as águas nos aquíferos, mais úmido e mais fértil é o solo do mundo. Ele recitou os quinze Cânticos das Ascensões e as elevou quinze mil côvados, e as estabeleceu a uma profundidade de mil côvados. Ula disse: Aprende-se daqui que a espessura da terra acima das águas das profundezas é de mil côvados. A Guemará pergunta: Mas não vemos que quando cavamos um pouco, significativamente menos de mil côvados, a água emerge? Rav Mesharshiyya disse: Isso vem da subida do rio Eufrates, que corre em altitude mais elevada do que outros rios. A água sobe por passagens subterrâneas para alcançar o rio. É por isso que a água emerge quando se cava nas colinas da Babilônia.

§ A mishná continua: E dois sacerdotes ficaram de pé com duas trombetas no Portão Superior que desce do pátio dos israelitas ao Pátio das Mulheres, e quando os que tiravam a água chegaram ao décimo degrau, tocaram as trombetas. Rabi Yirmeya levantou um dilema: A expressão chegaram ao décimo degrau significa que ele desceria cinco degraus e ficaria no décimo a partir de baixo? Ou talvez signifique que ele desceria dez degraus e ficaria no quinto a partir de baixo? A Guemará observa: o dilema permanecerá sem solução.

A mishná descreve: Quando chegaram ao portão pelo qual se sai para o leste, viraram de estar voltados para o leste para ficar voltados para o oeste, em direção ao Santo dos Santos, e disseram: Nossos antepassados que estavam neste lugar durante o período do Primeiro Templo não se conduziram adequadamente e ficaram "com as costas voltadas para o Santuário do Senhor, e os rostos voltados para o leste; e adoravam o sol voltados para o leste" (Ezequiel 8:16), e nós, nossos olhos estão voltados para Deus. Os Sábios ensinaram: Por inferência, do fato de que está declarado: "e os seus rostos voltados para o leste", acaso eu não sei que "as suas costas estavam voltadas para o Santuário do Senhor"? O Santuário ficava a oeste.

Antes, com que propósito declara o versículo: “Suas costas voltadas para o Santuário do Senhor”? É uma alusão ao fato de que, além de voltarem as costas para o Santuário do Senhor, eles praticavam um mal adicional. Isso ensina que eles se expunham e defecavam para baixo, um eufemismo para a direção da Presença Divina.

A mishná continua: no período do Segundo Templo eles diziam: Nós somos de Deus, e para Deus estão os nossos olhos. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Pode-se rezar dessa maneira? Rabbi Zeira não disse: Aquele que se repete ao recitar o Shema e diz: Ouve, ouve, é como alguém que diz: Damos graças, damos graças, e ele é silenciado, pois parece que está adorando duas autoridades. Como então recitavam o nome de Deus duas vezes consecutivas? Em vez disso, isto é o que diziam: Eles se curvam para o leste, enquanto nós damos graças a Deus, e nossos olhos se voltam com esperança para Deus, para que não recitassem o nome de Deus consecutivamente.

MISHNÁ:Ninguém toca menos de vinte e um toques de trombeta no Templo, e ninguém toca mais de quarenta e oito. A mishná explica: Todos os dias havia vinte e um toques de trombeta no Templo: Três toques eram soados para a abertura dos portões pela manhã, nove para a oferta diária da manhã, e nove para a oferta diária da tarde, totalizando vinte e um. E num dia em que as ofertas adicionais eram sacrificadas, por exemplo, na Lua Nova, com as ofertas adicionais acrescentavam mais nove toques.

E na véspera de Shabat acrescentavam seis toques soados junto à entrada do Shabat: três para fazer o povo parar seu trabalho, pois os toques informavam ao povo que o Shabat estava se aproximando e eles paravam de trabalhar, e três no início do Shabat para demarcar entre o sagrado e o profano.

Na véspera de Shabat durante a festividade de Sucot, houve quarenta e oito toques. Como assim? Três pela manhã para a abertura dos portões; três para o portão superior; e três para o portão inferior; e três para o enchimento do recipiente com água, conforme descrito na sequência do ritual de extração da água para a libação de água (48b); e três ao derramar a libação de água sobre o altar; nove para a oferta diária da manhã; e nove para a oferta diária da tarde; e nove para as ofertas adicionais; três para fazer o povo cessar o trabalho; e mais três para demarcar entre o sagrado e o profano, totalizando quarenta e oito toques.

GEMARA: A Gemara observa: A mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: Aquele que procura reduzir o número de toques não deve reduzir seu número para menos de sete toques. E aquele que procura acrescentar ao número de toques não deve acrescentar além de dezesseis. A Gemara pergunta: Com relação a o que eles discordam? A Gemara explica que Rabi Yehuda sustenta: Uma série de toques composta de tekia, terua, tekia é contada como um toque. E os Rabinos sustentam: Uma tekia é contada separadamente e uma terua é contada separadamente. Eles concordam quanto à sequência e ao número dos toques, e discordam apenas quanto à forma como os toques são contabilizados.

A Guemará pergunta: Qual é a razão para a opinião de Rabi Yehuda? É como o versículo declara: “E tocareis [utkatem] uma terua” (Números 10:5), e está escrito: “Uma terua tocarão [yitke’u]” (Números 10:6). Como é possível que a Torah use um verbo da raiz de tekia para descrever o toque de uma terua? Aparentemente, uma tekia e uma terua juntas compõem um toque. E como os Rabinos interpretam esses versículos? Isto vem ensinar que cada toque de terua é acompanhado por um toque simples, sem ornamentos, uma tekia, antes e depois dele. A Guemará pergunta: E de onde Rabi Yehuda deriva que cada terua deve ser acompanhada por uma tekia antes e depois dela? A Guemará explica: Ele deriva isso de o versículo quando diz: “E tocareis [utkatem] uma terua uma segunda vez” (Números 10:6), indicando uma tekia adicional.

A Guemará pergunta: E qual é a razão da opinião dos Rabis? É como está escrito: “E quando reunirdes o povo, tocareis uma tekia e não tocareis uma terua” (Números 10:7). E se te ocorrer que uma tekia e uma terua são consideradas uma só sequência, acaso o Misericordioso diria para cumprir meia mitsvá e não cumprir a outra metade da mitsvá? Aparentemente, cada uma é uma mitsvá separada. A Guemará pergunta: E como Rabi Yehuda interpreta o versículo? A Guemará responde: Aquela única tekia mencionada no contexto de reunir o povo veio apenas como um sinal para os acampamentos e não com o propósito de cumprir a mitsvá, que, na opinião de Rabi Yehuda, sempre vem em grupos de três.

E como os Rabinos respondem a essa afirmação? Eles dizem: De fato, é um sinal para reunir o povo; no entanto, o Misericordioso o tornou uma mitzvá. Portanto, pode-se derivar que um único toque de tekia é uma mitzvá distinta. A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é esta declaração de Rav Kahana: Não há pausa entre uma tekia e uma terua de modo algum e elas são soadas em um único toque contínuo? De acordo com a opinião de quem é isso? Está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. A Guemará pergunta: Se a declaração de Rav Kahana está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, isso é óbvio. Por que foi necessário que a Guemará levantasse a questão afinal?