English
Français
עברית
Español
Português
Русский
רַע כׇּל הַיּוֹם״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: יִצְרוֹ שֶׁל אָדָם מִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּכׇל יוֹם וּמְבַקֵּשׁ לַהֲמִיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צוֹפֶה רָשָׁע לַצַּדִּיק וּמְבַקֵּשׁ לַהֲמִיתוֹ״, וְאִלְמָלֵא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁעוֹזֵר לוֹ — אֵינוֹ יָכוֹל לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ לֹא יַעַזְבֶנּוּ בְיָדוֹ וְלֹא יַרְשִׁיעֶנּוּ בְּהִשָּׁפְטוֹ״.
má o dia todo” (Gênesis 6:5). Durante todo o dia, seus pensamentos e desejos são para o mal. Rabi Shimon ben Lakish disse: A má inclinação de uma pessoa a domina todos os dias e procura matá-la, como está dito: “O ímpio observa o justo e procura matá-lo” (Salmos 37:32); o ímpio aqui se refere à maldade dentro do coração da pessoa. E, se não fosse pelo Santo, Bendito seja Ele, que o auxilia com a boa inclinação, ele não a venceria, como está dito: “O Senhor não o deixará em suas mãos, nem permitirá que seja condenado quando for julgado” (Salmos 37:33).
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אִם פָּגַע בְּךָ מְנֻוּוֹל זֶה — מׇשְׁכֵהוּ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. אִם אֶבֶן הוּא — נִימּוֹחַ, אִם בַּרְזֶל הוּא מִתְפּוֹצֵץ. אִם אֶבֶן הוּא נִימּוֹחַ, דִּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״, וּכְתִיב: ״אֲבָנִים שָׁחֲקוּ מַיִם״. אִם בַּרְזֶל הוּא מִתְפּוֹצֵץ, דִּכְתִיב: ״הֲלׂא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳ וּכְפַטִּישׁ יְפוֹצֵץ סָלַע״.
A escola de Rabi Yishmael ensinou: Se este canalha, a inclinação para o mal, o abordar, procurando tentá-lo a pecar, arraste-o para a casa de estudo e estude Torah. Se ele for como uma pedra, será dissolvido pela Torah. Se ele for como ferro, será despedaçado. A Guemará explica: Se ele for como pedra, será dissolvido, como está escrito: “Ó, todos os que tendes sede, vinde às águas” (Isaías 55:1), água aqui significando Torah; e está escrito: “As pedras foram gastas pela água” (Jó 14:19). Se ele for como ferro, será despedaçado, como está escrito: “Não é a Minha palavra como fogo, diz o Senhor; e como um martelo que despedaça a rocha” (Jeremias 23:29).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: יֵצֶר הָרָע מְסִיתוֹ לָאָדָם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וּמֵעִיד עָלָיו לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְפַנֵּק מִנּוֹעַר עַבְדּוֹ וְאַחֲרִיתוֹ יִהְיֶה מָנוֹן״ — שֶׁכֵּן בְּאַטְבַּ״ח שֶׁל רַבִּי חִיָּיא, קוֹרִין לְסָהֲדָה מָנוֹן.
Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yoḥanan disse: A inclinação para o mal incita a pessoa a pecar neste mundo, e depois testemunha contra ela no mundo vindouro, como está declarado: “Aquele que cria delicadamente o seu servo desde a infância acabará por tê-lo como senhor [manon] no fim” (Provérbios 29:21). Inicialmente, na juventude, a inclinação para o mal, que deveria estar subjugada a ele, assume o controle dele e o faz pecar. Então, por fim, essa mesma inclinação para o mal torna-se o seu manon. Manon significa testemunha, como no alfabeto codificado de Rabi Ḥiyya, no qual alef e tet e beit e ḥet, etc., são intercambiados. Testemunha [sahada] é chamada de manon. As letras mem e samekh, nun e heh, e vav e dalet são intercambiadas com outras letras.
רַב הוּנָא רָמֵי כְּתִיב: ״כִּי רוּחַ זְנוּנִים הִתְעָה״. וּכְתִיב: ״בְּקִרְבָּם״! בַּתְּחִלָּה הִתְעָם, וּלְבַסּוֹף בְּקִרְבָּם.
Rav Huna levantou uma contradição entre dois versículos. Está escrito: “Pois o espírito de prostituição fez com que eles errassem” (Oseias 4:12), indicando que esse espírito era um fenômeno temporário e não uma parte integrante de sua personalidade. E também está escrito: “Pois o espírito de prostituição está dentro deles” (Oseias 5:4), indicando que é uma parte integrante de sua personalidade. A Guemará explica: Inicialmente, ele faz com que errem de fora, e por fim, vem de dentro deles.
אָמַר רָבָא: בַּתְּחִלָּה קְרָאוֹ ״הֵלֶךְ״, וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ ״אוֹרֵחַ״, וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ ״אִישׁ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הֵלֶךְ לְאִישׁ הֶעָשִׁיר וַיַּחְמוֹל לָקַחַת מִצֹּאנוֹ וּמִבְּקָרוֹ לַעֲשׂוֹת לָאוֹרֵחַ״, וּכְתִיב: ״וַיִּקַּח אֶת כִּבְשַׂת הָאִישׁ הָרָשׁ וַיַּעֲשֶׂהָ לָאִישׁ הַבָּא אֵלָיו״.
Rava disse: Inicialmente, o versículo chamou a inclinação ao mal de viajante vindo de longe. Posteriormente, o versículo a chama de hóspede, como alguém que a acolhe. Por fim, o versículo a chama de homem, indicando importância, pois ela se tornou a dona da casa. Como está declarado na parábola da cordeira do homem pobre que Natã, o profeta, disse a Davi: "E veio um viajante ao homem rico, e ele relutou em tomar do seu próprio rebanho e do seu próprio gado para preparar para o hóspede" (II Samuel 12:4). E está escrito no mesmo versículo: "E ele tomou a cordeira do homem pobre e a preparou para o homem que tinha vindo a ele." Em outras palavras, a inclinação ao mal, que começou como um viajante, gradualmente ganhou proeminência.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵבֶר קָטָן יֵשׁ לוֹ לָאָדָם, מַרְעִיבוֹ — שָׂבֵעַ, מַשְׂבִּיעוֹ — רָעֵב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְעִיתָם וַיִּשְׂבָּעוּ וְגוֹ׳״.
Rabi Yoḥanan disse: O homem tem um pequeno órgão usado nas relações sexuais. Se ele priva o órgão, e não se entrega em excesso, ele fica saciado; contudo, se ele sacia o órgão e se entrega em excesso às relações sexuais, ele fica faminto, e deseja mais, como está declarado: “Quando foram alimentados, ficaram fartos, encheram-se, e o seu coração se exaltou; por isso se esqueceram de Mim” (Oseias 13:6).
אָמַר רַב חָנָא בַּר אַחָא, אָמְרִי בֵּי רַב: אַרְבָּעָה מִתְחָרֵט עֲלֵיהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁבְּרָאָם, וְאֵלּוּ הֵן: גָּלוּת, כַּשְׂדִּים, וְיִשְׁמְעֵאלִים, וְיֵצֶר הָרָע. גָּלוּת, דִּכְתִיב: ״וְעַתָּה מַה לִּי פֹה נְאֻם ה׳ כִּי לֻקַּח עַמִּי חִנָּם וְגוֹ׳״. כַּשְׂדִּים, דִּכְתִיב: ״הֵן אֶרֶץ כַּשְׂדִּים זֶה הָעָם לֹא הָיָה״.
Rav Ḥana bar Aḥa disse que os Sábios na escola de Rav dizem: Há quatro criações que o Santo, Bendito seja Ele, criou, mas Ele, por assim dizer, se arrepende de tê-las criado, pois fazem mais mal do que bem. E estas são: Exílio, caldeus, e ismaelitas, e a inclinação ao mal. Exílio, como está escrito: “Agora, pois, que faço Eu aqui, diz o Senhor, vendo que o Meu povo foi levado sem motivo” (Isaías 52:5). O próprio Deus pergunta: Que faço Eu aqui? Caldeus, como está escrito: “Eis a terra dos caldeus, este é o povo que não existia” (Isaías 23:13), significando: quem dera nunca tivessem existido.
יִשְׁמְעֵאלִים, דִּכְתִיב: ״יִשְׁלָיוּ אֹהָלִים לְשׁוֹדְדִים וּבַטּוּחוֹת לְמַרְגִּיזֵי אֵל לַאֲשֶׁר הֵבִיא אֱלוֹהַּ בְּיָדוֹ״. יֵצֶר הָרָע, דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״.
Ismaelitas, como está escrito: “As tendas dos salteadores prosperam, e os que provocam Deus estão seguros, em tudo quanto Deus traz com Sua mão” (Jó 12:6). Deus trouxe sobre Si estes árabes que habitam nos desertos em tendas. A inclinação para o mal, como está escrito: “Naquele dia, diz o Senhor, ajuntarei a que coxeia, e recolherei a que foi expulsa, e aquela a quem Eu afligi” (Miqueias 4:6). Deus está dizendo que criou a inclinação para o mal que levou o povo a pecar e a ser lançado no exílio.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִלְמָלֵא שָׁלֹשׁ מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ, נִתְמוֹטְטוּ רַגְלֵיהֶם שֶׁל שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. חַד, דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״. וְחַד, דִּכְתִיב: ״הִנֵּה כַחוֹמֶר בְּיַד הַיּוֹצֵר כֵּן אַתֶּם וְגוֹ׳״. וְאִידַּךְ: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״.
Rabi Yoḥanan disse: Não fossem estes três versículos que se seguem e indicam que Deus controla o coração das pessoas, as pernas dos inimigos do povo judeu, um eufemismo para o próprio povo judeu, teriam desabado, incapazes de suportar as repercussões de seus pecados. Um, como está escrito: “E aquela que Eu corrompi,” indicando o pesar de Deus por ter feito isso. E um, como está escrito: “Eis que, como o barro na mão do oleiro, assim sois vós na Minha mão, ó casa de Israel” (Jeremias 18:6). E o outro versículo: “E tirarei o coração de pedra da vossa carne, e vos darei um coração de carne” (Ezequiel 36:26), indicando que a questão não está somente nas mãos humanas, mas também nas mãos de Deus.
רַב פָּפָּא אָמַר, אַף מֵהַאי נָמֵי: ״וְאֶת רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וְגוֹ׳״.
Rav Pappa disse: Isso também é derivado deste versículo : “E porei o Meu espírito dentro de vós, e farei com que andeis nos Meus estatutos, e guardareis os Meus juízos, e os cumprireis” (Ezequiel 36:27).
״וַיַּרְאֵנִי ה׳ אַרְבָּעָה חָרָשִׁים״, מַאן נִינְהוּ אַרְבָּעָה חָרָשִׁים? אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד, וּמָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף, וְאֵלִיָּהוּ, וְכֹהֵן צֶדֶק. מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: אִי הָכִי, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי אֵלֶּה הַקְּרָנוֹת אֲשֶׁר זֵרוּ אֶת יְהוּדָה״, הָנֵי לְשׁוּבָה אָתוּ!
§ A propósito do fim dos dias, a Guemará cita outro versículo e o interpreta de forma homilética. Está declarado: “Então o Senhor me mostrou quatro artesãos” (Zacarias 2:3). Quem são esses quatro artesãos? Rav Ḥana bar Bizna disse que Rabbi Shimon Ḥasida disse: Eles são Messias ben David, Messias ben Yosef, Elias e o sumo sacerdote justo, que servirá na era messiânica. Rav Sheshet levantou uma objeção: Se é assim, se essa é a identidade dos quatro artesãos, então aquilo que está escrito no versículo anterior: “E ele me disse: Estes são os chifres que dispersaram Judá” (Zacarias 2:4), é difícil; estes quatro no primeiro versículo estão vindo contra seus inimigos, e não são redentores.
אֲמַר לֵיהּ, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא: ״וְיָבוֹאוּ אֵלֶּה לְהַחֲרִיד אוֹתָם לְיַדּוֹת אֶת קַרְנוֹת הַגּוֹיִם הַנּוֹשְׂאִים קֶרֶן אֶל אֶרֶץ יְהוּדָה לְזָרוֹתָהּ וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ: בַּהֲדֵי חָנָא בְּאַגָּדְתָּא לְמָה לִי.
Rav Ḥana disse a Rav Sheshet: Vá ao fim do versículo: “Estes, pois, vieram para os aterrorizar, para derrubar os chifres das nações, que levantaram o seu chifre contra a terra de Judá para a espalhar.” Isso indica que os chifres se referem às nações que exilaram o povo judeu e que os quatro artesãos lançarão esses chifres para o lado. Rav Sheshet lhe disse: Por que eu deveria discordar de Rav Ḥana em questões de aggadá, nas quais ele é mais perito do que eu, e eu não posso prevalecer?
״וְהָיָה זֶה שָׁלוֹם אַשּׁוּר כִּי יָבֹא בְאַרְצֵנוּ וְכִי יִדְרוֹךְ בְּאַרְמְנוֹתֵינוּ וַהֲקֵמֹנוּ עָלָיו שִׁבְעָה רוֹעִים וּשְׁמֹנָה נְסִיכֵי אָדָם״. מַאן נִינְהוּ ״שִׁבְעָה רוֹעִים״? דָּוִד בָּאֶמְצַע, אָדָם שֵׁת וּמְתוּשֶׁלַח מִימִינוֹ, אַבְרָהָם יַעֲקֹב וּמֹשֶׁה בִּשְׂמֹאלוֹ. וּמַאן נִינְהוּ ״שְׁמֹנָה נְסִיכֵי אָדָם״? יִשַׁי, וְשָׁאוּל, וּשְׁמוּאֵל, עָמוֹס, וּצְפַנְיָה, צִדְקִיָּה, וּמָשִׁיחַ, וְאֵלִיָּהוּ.
A Guemará continua interpretando homileticamente versículos que se relacionam com o fim dos dias. Está declarado: “E esta será a paz: Quando o assírio vier à nossa terra, e quando pisar em nossos palácios, então levantaremos contra ele sete pastores e oito príncipes entre os homens” (Miqueias 5:4). A Guemará pergunta: Quem são estes sete pastores? A Guemará explica: Davi está no meio; Adão, Sete e Matusalém estão à sua direita; Abraão, Jacó e Moisés estão à sua esquerda. E quem são os oito príncipes entre os homens? Eles são Jessé, Saul, Samuel, Amós, Sofonias, Zedequias, Messias e Elias.
אַרְבָּעָה סוּלָּמוֹת כּוּ׳. תָּנָא: גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה חֲמִשִּׁים אַמָּה, וְאַרְבָּעָה יְלָדִים שֶׁל פִּרְחֵי כְּהוּנָּה, וּבִידֵיהֶם כַּדֵּי שֶׁמֶן שֶׁל מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג כּוּלְּהוּ, אוֹ דִּלְמָא לְכׇל חַד וְחַד? תָּא שְׁמַע: וּבִידֵיהֶם כַּדֵּי שֶׁמֶן שֶׁל שְׁלֹשִׁים שְׁלֹשִׁים לוֹג, שֶׁהֵם כּוּלָּם מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג.
§ A mishná continua: E havia quatro escadas para cada poste. Um dos Sábios ensinou: A altura do candelabro sobre o poste é de cinquenta côvados. E havia quatro crianças entre os aprendizes do sacerdócio segurando, e em suas mãos jarros de óleo com capacidade de 120 log de óleo. Levantou-se um dilema: Eram 120 log ao todo, ou talvez cada uma e todas as crianças carregavam essa quantidade? Vem e ouve uma prova desta baraita: E em suas mãos havia jarros de óleo, cada um com capacidade de trinta log, que eram todos juntos 120 log.
תָּנָא: וְהֵן מְשׁוּבָּחִין הָיוּ יוֹתֵר מִבְּנָהּ שֶׁל מָרְתָּא בַּת בַּיְיתּוֹס. אָמְרוּ עַל בְּנָהּ שֶׁל מָרְתָּא בַּת בַּיְיתּוֹס שֶׁהָיָה נוֹטֵל שְׁתֵּי יְרֵיכוֹת שֶׁל שׁוֹר הַגָּדוֹל שֶׁלָּקוּחַ בְּאֶלֶף זוּז, וּמְהַלֵּךְ עָקֵב בְּצַד גּוּדָל. וְלֹא הֱנִיחוּהוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לַעֲשׂוֹת כֵּן, מִשּׁוּם: ״בְּרׇב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״.
Um dos Sábios ensinou: E estes jovens sacerdotes que seguravam os jarros eram superiores em força ao filho de Marta, filha de Baitos, que era um sacerdote renomado por sua força. Diziam sobre o filho de Marta, filha de Baitos, que ele pegava duas coxas de um grande touro que era tão grande que seria comprado por mil zuz, e subia a rampa em passos pequenos, calcanhar com dedo do pé, sem se apressar, devido à sua força. No entanto, seus irmãos, os sacerdotes, não lhe permitiam fazer isso, devido ao princípio: "Na multidão do povo está a glória do Rei" (Provérbios 14:28). Quanto mais sacerdotes envolvidos no serviço do Templo, maior a glória para Deus. Portanto, é preferível que as coxas sejam levadas ao altar por vários sacerdotes.
מַאי מְשׁוּבָּחִים? אִילֵּימָא מִשּׁוּם יוּקְרָא — הָנֵי יַקִּירִי טְפֵי! אֶלָּא: הָתָם כֶּבֶשׁ, וּמְרוּבָּע, וְלָא זְקִיף. הָכָא סוּלָּמוֹת, וּזְקִיף טוּבָא.
A Guemará pergunta: Em que sentido esses jovens sacerdotes eram superiores? Se dissermos que é devido ao peso dos jarros que carregavam, estas duas coxas são mais pesadas do que os trinta log de óleo. A Guemará responde: Antes, a diferença é que lá, no caso do filho de Marta, ele caminhava sobre uma rampa que era larga, e com uma inclinação moderada de apenas um côvado a cada quatro côvados de comprimento, e ela não é íngreme; aqui eles subiam escadas, e estas são muito íngremes.
וְלֹא הָיָה חָצֵר בִּירוּשָׁלַיִם. תָּנָא:
§ A mishná continua: E não havia pátio em Jerusalém que não fosse iluminado pela luz do Lugar da Extração da Água. Um dos Sábios ensinou:
As traduções geradas por IA podem não ser totalmente precisas. Consulte os textos originais quando necessário.
Para comentários ou correções de tradução, entre em contato com drashot@drashot.ai.
Textos fornecidos por Sefaria