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״וְסָפְדָה הָאָרֶץ מִשְׁפָּחוֹת מִשְׁפָּחוֹת לְבָד מִשְׁפַּחַת בֵּית דָּוִד לְבָד וּנְשֵׁיהֶם לְבָד״. אָמְרוּ: וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁעוֹסְקִין בְּהֶסְפֵּד וְאֵין יֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּהֶם — אָמְרָה תּוֹרָה אֲנָשִׁים לְבַד וְנָשִׁים לְבַד. עַכְשָׁיו, שֶׁעֲסוּקִין בְּשִׂמְחָה וְיֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּהֶם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Está declarado: “A terra fará lamentação, cada família à parte; a família da casa de Davi à parte, e suas mulheres à parte, a família da casa de Natã à parte, e suas mulheres à parte” (Zacarias 12:12). Isso indica que, no fim dos dias, será organizado um grande elogio fúnebre durante o qual homens e mulheres estarão separados. Eles disseram: E não são essas questões inferidas a fortiori? Se no futuro, no fim dos dias referido nesta profecia, quando as pessoas estão envolvidas em um grande elogio fúnebre e, consequentemente, a inclinação ao mal não as domina, já que tipicamente durante o luto pensamentos e condutas inadequados são menos prováveis, e, ainda assim, a Torah diz: Homens separados e mulheres separadas; então agora que estão envolvidos na Celebração da Extração da Água, e, como tal, a inclinação ao mal os domina, já que a celebração favorece a leviandade, com muito mais razão homens e mulheres devem estar separados.
הָא הֶסְפֵּידָא מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי דּוֹסָא וְרַבָּנַן. חַד אָמַר: עַל מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, וְחַד אָמַר: עַל יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּהֱרַג.
A propósito do elogio fúnebre no fim dos dias, a Guemará pergunta: Qual é a natureza desse elogio fúnebre? A Guemará responde: Rabi Dosa e os Rabinos discordam sobre essa questão. Um disse que esse elogio fúnebre é por Messias ben Yosef, que foi morto na guerra de Gog da terra de Magog antes da redenção final com a vinda do Messias ben David. E um disse que esse elogio fúnebre é pela inclinação ao mal que foi morta.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר עַל מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְהִבִּיטוּ אֵלַי אֵת אֲשֶׁר דָּקָרוּ וְסָפְדוּ עָלָיו כְּמִסְפֵּד עַל הַיָּחִיד״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר עַל יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּהֱרַג — הַאי הֶסְפֵּידָא בָּעֵי לְמֶעְבַּד? שִׂמְחָה בָּעֵי לְמֶעְבַּד! אַמַּאי בָּכוּ?
A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com aquele que disse que o lamento é por Messias ben Yosef que foi morto, isto seria o significado daquilo que está escrito naquele contexto: “E olharão para Mim por causa daquele a quem traspassaram; e pranteá-lo-ão, como quem pranteia por seu filho único” (Zacarias 12:10). No entanto, de acordo com aquele que disse que o elogio fúnebre é pela inclinação ao mal que foi morta, é necessário realizar um elogio fúnebre por isso? Pelo contrário, dever-se-ia realizar uma celebração. Por que, então, eles choraram?
כִּדְדָרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה: לֶעָתִיד לָבֹא, מְבִיאוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיֵצֶר הָרָע, וְשׁוֹחֲטוֹ בִּפְנֵי הַצַּדִּיקִים וּבִפְנֵי הָרְשָׁעִים. צַדִּיקִים נִדְמֶה לָהֶם כְּהַר גָּבוֹהַּ, וּרְשָׁעִים נִדְמֶה לָהֶם כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה. הַלָּלוּ בּוֹכִין וְהַלָּלוּ בּוֹכִין. צַדִּיקִים בּוֹכִין וְאוֹמְרִים: הֵיאַךְ יָכוֹלְנוּ לִכְבּוֹשׁ הַר גָּבוֹהַּ כָּזֶה! וּרְשָׁעִים בּוֹכִין וְאוֹמְרִים: הֵיאַךְ לֹא יָכוֹלְנוּ לִכְבּוֹשׁ אֶת חוּט הַשַּׂעֲרָה הַזֶּה! וְאַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא תָּמֵהַּ עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת כִּי יִפָּלֵא בְּעֵינֵי שְׁאֵרִית הָעָם הַזֶּה בַּיָּמִים הָהֵם גַּם בְּעֵינַי יִפָּלֵא״.
A Guemará responde: Isso pode ser entendido como ensinou Rabi Yehuda: No futuro, no fim dos dias, Deus trará a inclinação ao mal e a abaterá na presença dos justos e na presença dos ímpios. Pois para os justos a inclinação ao mal lhes parece como uma alta montanha, e para os ímpios ela parece a eles como um mero fio de cabelo. Estes choram e aqueles choram. Os justos choram e dizem: Como fomos capazes de superar uma montanha tão alta? E os ímpios choram e dizem: Como fomos incapazes de superar este fio de cabelo? E até o Santo, Bendito seja Ele, se admirará com eles, como está declarado a respeito do elogio fúnebre: "Assim diz o Senhor dos Exércitos: Se isso for maravilhoso aos olhos do remanescente deste povo naqueles dias, também será maravilhoso aos Meus olhos" (Zacarias 8:6).
אָמַר רַב אַסִּי: יֵצֶר הָרָע בַּתְּחִילָּה דּוֹמֶה לְחוּט שֶׁל בּוּכְיָא, וּלְבַסּוֹף דּוֹמֶה כַּעֲבוֹתוֹת הָעֲגָלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי מוֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא וְכַעֲבוֹת הָעֲגָלָה חַטָּאָה״.
A propósito da inclinação ao mal e da batalha contra ela, a Guemará cita o que Rav Asi disse: Inicialmente, quando começa a seduzir alguém, a inclinação ao mal é como um fio de teia de aranha [bukhya]; e por fim é como as grossas cordas de uma carroça, como está declarado: “Ai daqueles que puxam a iniquidade com cordas de vaidade, e o pecado como se fosse com uma corda de carroça” (Isaías 5:18). Inicialmente, a sedução é quase imperceptível, como um fio fino; contudo, depois que a pessoa peca, é como cordas de carroça amarradas firmemente ao seu redor.
תָּנוּ רַבָּנַן: מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד שֶׁעָתִיד לְהִגָּלוֹת בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ, אוֹמֵר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שְׁאַל מִמֶּנִּי דָּבָר וְאֶתֵּן לָךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲסַפְּרָה אֶל חוֹק וְגוֹ׳ אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ. שְׁאַל מִמֶּנִּי וְאֶתְּנָה גוֹיִם נַחֲלָתֶךָ״. וְכֵיוָן שֶׁרָאָה מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, אוֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אֵינִי מְבַקֵּשׁ מִמְּךָ אֶלָּא חַיִּים. אוֹמֵר לוֹ: חַיִּים, עַד שֶׁלֹּא אָמַרְתָּ כְּבָר הִתְנַבֵּא עָלֶיךָ דָּוִד אָבִיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חַיִּים שָׁאַל מִמְּךָ נָתַתָּה לוֹ וְגוֹ׳״.
Os Sábios ensinaram: Ao Messias ben David, que está destinado a ser revelado rapidamente em nosso tempo, o Santo, Bendito seja Ele, diz: Pede-Me qualquer coisa e Eu te darei o que desejares, como está declarado: “Contarei do decreto; o Senhor me disse: Tu és Meu filho, hoje te gerei, pede-Me, e Eu te darei as nações por tua herança, e as extremidades da terra por tua possessão” (Salmos 2:7–8). Quando o Messias ben David viu o Messias ben Yosef, que foi morto, ele diz ao Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, peço-Te apenas vida; que eu não sofra o mesmo destino. O Santo, Bendito seja Ele, lhe diz: Vida? Mesmo antes de declarares este pedido, teu pai, David, já profetizou a teu respeito precisamente sobre este assunto, como está declarado: “Ele Te pediu vida, Tu lha deste; até longura de dias para todo o sempre” (Salmos 21:5).
דָּרֵשׁ רַבִּי עַוִּירָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שִׁבְעָה שֵׁמוֹת יֵשׁ לוֹ לְיֵצֶר הָרָע. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קְרָאוֹ ״רַע״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעוּרָיו״. מֹשֶׁה קְרָאוֹ ״עָרֵל״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמַלְתֶּם אֵת עׇרְלַת לְבַבְכֶם״. דָּוִד קְרָאוֹ ״טָמֵא״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵב טָהוֹר בְּרָא לִי אֱלֹהִים״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא טָמֵא.
§ Rabi Avira, e alguns dizem Rabi Yehoshua ben Levi, ensinou: A inclinação para o mal tem sete nomes. O Santo, Bendito seja Ele, chamou-a de mal, como está declarado: “Pois a inclinação do coração do homem é má desde a sua juventude” (Gênesis 8:21). Moisés chamou-a de incircuncisa, como está declarado: “Circuncidai, pois, o prepúcio do vosso coração” (Deuteronômio 10:16). Davi chamou-a de impura, como está declarado: “Cria em mim um coração puro, ó Deus” (Salmos 51:12); por inferência, há um coração impuro que é a inclinação para o mal.
שְׁלֹמֹה קְרָאוֹ ״שׂוֹנֵא״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם רָעֵב שֹׂנַאֲךָ הַאֲכִילֵהוּ לָחֶם וְאִם צָמֵא הַשְׁקֵהוּ מָיִם כִּי גֶחָלִים אַתָּה חוֹתֶה עַל רֹאשׁוֹ וַה׳ יְשַׁלֶּם לָךְ״. אַל תִּקְרֵי ״יְשַׁלֶּם לָךְ״, אֶלָּא ״יַשְׁלִימֶנּוּ לָךְ״.
Salomão chamou-o de inimigo, como está declarado: “Se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe pão para comer, e se tiver sede, dá-lhe água para beber; porque amontoarás brasas de fogo sobre a sua cabeça, e o Senhor te recompensará” (Provérbios 25:21–22). Não leia isso como: E o Senhor te recompensará [yeshalem lakh]; antes leia-o como: E o Senhor o reconciliará contigo [yashlimenu lakh]. Deus fará com que a inclinação para o mal te ame e não mais procure induzir-te ao pecado.
יְשַׁעְיָה קְרָאוֹ ״מִכְשׁוֹל״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סוֹלּוּ סוֹלּוּ פַּנּוּ דָרֶךְ הָרִימוּ מִכְשׁוֹל מִדֶּרֶךְ עַמִּי״. יְחֶזְקֵאל קְרָאוֹ ״אֶבֶן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״. יוֹאֵל קְרָאוֹ ״צְפוֹנִי״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת הַצְּפוֹנִי אַרְחִיק מֵעֲלֵיכֶם״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְאֶת הַצְּפוֹנִי אַרְחִיק מֵעֲלֵיכֶם״ — זֶה יֵצֶר הָרָע, שֶׁצָּפוּן וְעוֹמֵד בְּלִבּוֹ שֶׁל אָדָם.
Isaías o chamou de obstáculo, como está declarado: “E Ele dirá: Aterrai, aterrai, preparai o caminho, tirai o obstáculo do caminho do Meu povo” (Isaías 57:14). Ezequiel o chamou de pedra, como está declarado: “E tirarei o coração de pedra da vossa carne, e vos darei um coração de carne” (Ezequiel 36:26). Joel o chamou de oculto, como diz: “Mas afastarei para longe de vós o do norte [hatzefoni]” (Joel 2:20). Os Sábios ensinaram a respeito do versículo: “Mas afastarei para longe de vós o do norte [hatzefoni],” que isto é uma referência à inclinação ao mal. E por que a inclinação ao mal é chamada de tzefoni? Isso se deve ao fato de que ela está sempre escondida [tzafun] no coração do homem.
״וְהִדַּחְתִּיו אֶל אֶרֶץ צִיָּה וּשְׁמָמָה״ — לִמְקוֹם שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם מְצוּיִין לְהִתְגָּרוֹת בָּהֶן. ״אֶת פָּנָיו אֶל הַיָּם הַקַּדְמוֹנִי״ — שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְהֶחְרִיבוֹ, וְהָרַג תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבּוֹ. ״וְסוֹפוֹ אֶל הַיָּם הָאַחֲרוֹן״ — שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי וְהֶחְרִיבוֹ, וְהָרַג תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבּוֹ. ״וְעָלָה בׇאְשׁוֹ וְתַעַל צַחֲנָתוֹ״ — שֶׁמַּנִּיחַ אוּמּוֹת הָעוֹלָם, וּמִתְגָּרֶה בְּשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל. ״כִּי הִגְדִּיל לַעֲשׂוֹת״ — אָמַר אַבָּיֵי: וּבְתַלְמִידֵי חֲכָמִים יוֹתֵר מִכּוּלָּם.
A baraita continua interpretando o versículo no livro de Joel. “E o afastarei para uma terra árida e desolada” (Joel 2:20), onde não há pessoas para a inclinação ao mal incitar. E que dano a inclinação ao mal causa? “Com a sua face voltada para o mar oriental [hakadmoni]” (Joel 2:20), pois fixou os olhos no Primeiro [mukdam] Templo e o destruiu, e matou os estudiosos da Torah que estavam nele; “e a sua extremidade para o mar ocidental [ha’aḥaron]” (Joel 2:20), pois fixou os olhos no Segundo [aḥaron] Templo e o destruiu, e matou os estudiosos da Torah que estavam nele; “o seu mau cheiro subirá, e o seu odor fétido subirá” (Joel 2:20), pois abandona as nações do mundo e incita os inimigos do povo judeu: Neste contexto, o termo as nações é um eufemismo para o povo judeu. A inclinação ao mal procura corromper os judeus mais do que os membros de qualquer outra nação. “Porque fez grandes coisas” (Joel 2:20): Abaye disse: E ela provoca os estudiosos da Torah mais do que provoca todos os outros.
כִּי הָא דְּאַבָּיֵי שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָאָמַר לְהַהִיא אִתְּתָא: נַקְדֵּים וְנֵיזִיל בְּאוֹרְחָא. אֲמַר: אֵיזִיל אַפְרְשִׁינְהוּ מֵאִיסּוּרָא. אֲזַל בָּתְרַיְיהוּ תְּלָתָא פַּרְסֵי בְּאַגְמָא. כִּי הֲווֹ פָּרְשִׁי מֵהֲדָדֵי, שַׁמְעִינְהוּ דְּקָא אָמְרִי: אוֹרְחִין רַחִיקָא, וְצַוְותִּין בְּסִימָא.
A Guemará ilustra esse ponto. Foi assim este incidente, quando Abaye certa vez ouviu um certo homem dizer a uma certa mulher: Vamos levantar cedo e seguir pela estrada. Ao ouvir isso, Abaye disse a si mesmo: Irei e os acompanharei e os impedirei de violar a proibição que certamente pretendem violar. Ele foi atrás deles por uma distância de três parasangas em um pântano entre os juncos, enquanto caminhavam pela estrada, e não se envolveram em nenhuma atividade imprópria. Quando estavam se despedindo um do outro, ele ouviu que diziam: Viajamos juntos uma longa distância, e a companhia foi uma companhia agradável.
אֲמַר אַבָּיֵי: אִי מַאן דְּסָנֵי לִי הֲוָה, לָא הֲוָה מָצֵי לְאוֹקוֹמֵי נַפְשֵׁיהּ. אֲזַל תְּלָא נַפְשֵׁיהּ בְּעִיבּוּרָא דְּדָשָׁא וּמִצְטַעֵר. אֲתָא הָהוּא סָבָא, תְּנָא לֵיהּ: כׇּל הַגָּדוֹל מֵחֲבֵירוֹ — יִצְרוֹ גָּדוֹל הֵימֶנּוּ.
Abaye disse: Nessa situação, se em vez daquele homem fosse alguém que eu odeio, um eufemismo para si mesmo, ele não teria conseguido se conter de pecar. Depois de tomar consciência de uma falha tão grande, ele foi e se apoiou no batente da porta, pensando e sentindo pesar. Certo Ancião veio e lhe ensinou: Qualquer pessoa que seja maior do que outra, sua inclinação má é maior do que a dela. Portanto, Abaye não deve sentir pesar, pois sua percepção é consequência de sua grandeza.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: יִצְרוֹ שֶׁל אָדָם מִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַק
Rabi Yitzḥak disse: A inclinação de uma pessoa a domina todos os dias, como está declarado: “Somente
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