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כְּתַנָּאֵי, (דְּתַנְיָא): עַבְדֵי כֹהֲנִים הָיוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשְׁפַּחַת בֵּית הַפְּגָרִים וּמִשְׁפַּחַת בֵּית צִיפְּרַיָּא, וּמֵאֱמָאוּם הָיוּ, שֶׁהָיוּ מַשִּׂיאִין לַכְּהוּנָּה.
Esta disputa é paralela a outra disputa entre tanaítas, como é ensinado em uma mishná no tratado Arakhin: Os músicos do Templo eram escravos de sacerdotes; esta é a declaração do rabino Meir. O rabino Yosei diz: Os músicos não eram escravos; eram israelitas da família da Casa de Happegarim e da família da Casa de Tzipperaya. E eram da cidade de Emma’um, e sua linhagem era suficientemente distinta para que casassem suas filhas com membros do sacerdócio.
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: לְוִיִּם הָיוּ. מַאי לָאו בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמַאן דְּאָמַר עֲבָדִים הָיוּ, קָסָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה. וּמַאן דְּאָמַר לְוִיִּם הָיוּ, קָסָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי.
Rabi Ḥanina ben Antígono diz: Eles eram levitas. O quê, não é que eles discordam a respeito disto; que aquele que disse que os músicos eram escravos sustenta que a essência primária do canto é cantar com a boca. Uma vez que a música instrumental é mero acompanhamento, ela poderia ser executada por escravos. E aquele que disse que os músicos eram levitas sustenta que a essência primária do canto é o acompanhamento por instrumentos musicais. Portanto, os músicos eram levitas, encarregados do canto que fazia parte do serviço do Templo.
וְתִסְבְּרָא?! רַבִּי יוֹסֵי מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה — אֲפִילּוּ עֲבָדִים נָמֵי, אִי קָסָבַר עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי — לְוִיִּם אִין, יִשְׂרְאֵלִים לָא!
A Guemará pergunta: E como se pode entender a mishná dessa maneira? De acordo com essa explicação, o que sustenta Rabi Yosei? Se ele sustenta que a essência primária do canto é cantar com a boca, então até escravos também podem também tocar os instrumentos. Então por que ele exige que os músicos sejam de famílias israelitas de linhagem distinta? Se ele sustenta que a essência primária do canto é o acompanhamento por instrumentos musicais, ele deveria ter dito: Leviitas, sim, eles podem tocar os instrumentos, mas israelitas, não, eles não podem.
אֶלָּא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה. וּבְהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה, וּמָר סָבַר: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה.
Em vez disso, a explicação da disputa é que todos concordam que a essência principal do canto é cantar com a boca, e os instrumentos musicais servem apenas de acompanhamento. E é com relação a isso que eles discordam: isto é, um Sábio sustenta que o evento ocorreu desta maneira, isto é, escravos tocavam os instrumentos, e um Sábio sustenta que o evento ocorreu desta maneira, isto é, famílias israelitas de linhagem distinta tocavam os instrumentos.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמַעֲלִין מִדּוּכָן לְיוּחֲסִין וּלְמַעֲשֵׂר קָא מִיפַּלְגִי.
A Guemará pergunta: Que diferença haláchica prática há se um grupo ou outro tocava os instrumentos? A Guemará responde: Isso diz respeito a se se eleva um levita da plataforma ao status presumido de linhagem distinta e elegibilidade para receber dízimos, e é sobre isso que eles discordam. É possível concluir que uma família é de linhagem distinta ou elegível para receber dízimos com base no fato de que um membro ou ancestral dessa família tocou um instrumento musical na plataforma do Templo?
מַאן דְּאָמַר עֲבָדִים הָיוּ, קָסָבַר: אֵין מַעֲלִין מִדּוּכָן לְיוּחֲסִין, וְלֹא לְמַעֲשֵׂר. וּמַאן דְּאָמַר יִשְׂרָאֵל הָיוּ, קָסָבַר: מַעֲלִין מִדּוּכָן יוּחֲסִין, אֲבָל לֹא לְמַעֲשֵׂר. וּמַאן דְּאָמַר לְוִיִּם הָיוּ, קָסָבַר: מַעֲלִין מִדּוּכָן, בֵּין לְיוּחֲסִין בֵּין לְמַעֲשֵׂר.
Aquele que disse que os músicos eram escravos sustenta que não se eleva da plataforma à presunção de linhagem distinta e elegibilidade para receber dízimos. E aquele que disse que os músicos eram israelitas sustenta que se eleva um levita da plataforma à presunção de linhagem distinta, mas não de elegibilidade para receber dízimos. E aquele que disse que os músicos eram levitas sustenta que se eleva um levita da plataforma à presunção de linhagem distinta e de elegibilidade para receber dízimos.
וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: מַחְלוֹקֶת בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה, דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה סָבַר: שִׂמְחָה יְתֵירָה נָמֵי דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, וְרַבָּנַן סָבְרִי: שִׂמְחָה יְתֵירָה אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אֲבָל בְּשִׁיר שֶׁל קׇרְבָּן, דִּבְרֵי הַכֹּל עֲבוֹדָה הִיא, וְדוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.
§ A Guemará cita uma opinião que discorda da de Rav Yosef. E Rabi Yirmeya bar Abba disse: A disputa entre Rabi Yosei bar Yehuda e os Rabinos é com relação ao cântico da Retirada da Água. Rabi Yosei bar Yehuda sustenta que regozijo adicional também prevalece sobre o Shabat, e os Rabinos sustentam que regozijo adicional não prevalece sobre o Shabat. No entanto, com relação ao cântico que os levitas cantavam acompanhando uma oferenda, todos concordam que ele faz parte do serviço do Templo e prevalece sobre o Shabat.
מֵיתִיבִי: שִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף יוֹם טוֹב אֵינוֹ דּוֹחֶה. תְּיוּבְתָּא דְּרַב יוֹסֵף! תְּיוּבְתָּא.
A Guemará levanta uma objeção à opinião de Rav Yosef de que a disputa é com relação ao cântico que os levitas cantavam acompanhando a oferenda diária: O cântico do Retiro da Água se sobrepõe ao Shabat; esta é a declaração de Rabbi Yosei bar Yehuda. E os Rabinos dizem: Não se sobrepõe nem mesmo ao Festival. Aparentemente, a disputa deles é com relação ao cântico do Retiro da Água. Diga que isto é uma refutação conclusiva da opinião de Rav Yosef. A Guemará conclui: De fato, é uma refutação conclusiva.
לֵימָא בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה הוּא דִּפְלִיגִי, אֲבָל בְּשִׁיר שֶׁל קׇרְבָּן דִּבְרֵי הַכֹּל דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַב יוֹסֵף בְּתַרְתֵּי!
A Guemará sugere: Digamos, com base nesta baraita, que é apenas com relação ao cântico do Retiro da Água que eles discordam; no entanto, com relação ao cântico que os levitas cantavam acompanhando a oferta diária, todos dizem que ele prevalece sobre o Shabat. Se assim for, digamos que isto será uma refutação conclusiva da opinião de Rav Yosef em dois pontos. Segundo Rav Yosef, a disputa é com relação ao cântico do Retiro da Água, e não com relação ao cântico que os levitas cantavam acompanhando a oferta diária. A sugestão acima refuta ambos os aspectos de sua opinião.
אָמַר לְךָ רַב יוֹסֵף: פְּלִיגִי בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה, וְהוּא הַדִּין לְקׇרְבָּן. וְהַאי דְּקָמִיפַּלְגִי בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה — לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה, דַּאֲפִילּוּ דְּשׁוֹאֵבָה נָמֵי דָּחֵי.
Rav Yosef poderia ter dito a você: Eles discordam a respeito do cântico da Retirada da Água, e o mesmo é verdade quanto ao cântico que os levitas cantavam acompanhando uma oferenda. E o fato de que eles discordam especificamente a respeito do cântico da Retirada da Água, e não mencionam especificamente o cântico que os levitas cantavam acompanhando a oferenda diária, serve para transmitir a você o alcance da opinião de Rabi Yosei bar Yehuda, de que até mesmo o cântico da Retirada da Água também prevalece sobre o Shabat.
וְהָא קָתָנֵי: זֶהוּ חָלִיל שֶׁל בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה שֶׁאֵינוֹ דּוֹחֶה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב: זֶהוּ דְּאֵינוֹ דּוֹחֶה, אֲבָל דְּקָרְבָּן דּוֹחֶה מַנִּי? אִי נֵימָא רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה, הָאָמַר שִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה נָמֵי דּוֹחֶה! אֶלָּא לָאו, רַבָּנַן — וּתְיוּבְתָּא דְּרַב יוֹסֵף בְּתַרְתֵּי! תְּיוּבְתָּא.
A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado na mishná: Esta é a flauta do Lugar da Extração da Água, que não prevalece nem sobre o Shabat nem sobre o Festival. Por inferência, esta é a flauta que não prevalece sobre o Shabat; porém, a flauta que acompanha o sacrifício diário prevalece sobre o Shabat. A Guemará pergunta: Quem é o tanna da mishná? Se dissermos que é Rabi Yosei bar Yehuda, acaso ele não disse que o cântico da Extração da Água também prevalece sobre o Shabat? Antes, não são os Rabinos, e digamos que isto é uma refutação conclusiva de Rav Yosef em dois pontos. A Guemará conclui: De fato, é uma refutação conclusiva.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי? דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ לְהַעֲלוֹת הָעוֹלָה לְהַמִּזְבֵּחַ וּבְעֵת הֵחֵל הָעוֹלָה הֵחֵל שִׁיר ה׳ וְהַחֲצוֹצְרוֹת וְעַל יְדֵי כְּלֵי דָּוִיד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״.
A Guemará pergunta: Qual é a razão para a opinião daquele que disse: Que a essência principal do canto é cantar acompanhado por instrumentos musicais? A Guemará responde: É como está escrito: “E Ezequias ordenou que se oferecesse o holocausto sobre o altar. E quando o holocausto começou, começou também o cântico do Senhor, e as trombetas, juntamente com os instrumentos de Davi, rei de Israel” (II Crônicas 29:27), indicando que o cântico de Deus que acompanha a oferenda é tocado por trombetas e outros instrumentos.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כְאֶחָד לַמְחַצְּצרִים וְלַמְשׁוֹרְרִים לְהַשְׁמִיעַ קוֹל אֶחָד״.
A Guemará pergunta: Qual é a razão para a opinião daquele que disse: A essência principal do canto é cantar com a boca? A Guemará responde: É como está escrito: “E aconteceu que, quando os trombeteiros e os cantores estavam como um só para fazer um só som” (II Crônicas 5:13). Como o versículo não menciona nenhum instrumento musical tocado com o canto além das trombetas, e as trombetas não eram tocadas como acompanhamento para os cantores, aparentemente a essência principal do canto é cantar com a boca. As trombetas eram tocadas para acompanhar o sacrifício das oferendas diárias e adicionais com os sons exigidos de tekia e terua.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ״! הָכִי קָאָמַר: ״הֵחֵל שִׁיר ה׳״ — בַּפֶּה, ״עַל יְדֵי כְּלֵי דָּוִיד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״ — לְבַסּוֹמֵי קָלָא.
A Guemará pergunta: E de acordo com o outro tannatambém, que sustenta que a essência principal do canto é cantar com a boca, não está escrito: “E Ezequias ordenou… também começou o cântico do Senhor, e as trombetas, juntamente com os instrumentos”, indicando que os instrumentos são a essência principal? A Guemará responde: É isto que o versículo está dizendo: “Começou o cântico do Senhor”, indicando que a essência principal é com a boca; “com os instrumentos de Davi, rei de Israel”, é para adoçar o som, pois os instrumentos servem apenas para acompanhar e realçar o canto.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״וַיְהִי כְּאֶחָד לַמְחַצְּצרִים וְלַמְשׁוֹרְרִים״! הָכִי קָאָמַר: מְשׁוֹרְרִים דֻּומְיָא דִּמְחַצְּצרִים, מָה מְחַצְּצרִים — בִּכְלִי, אַף מְשׁוֹרְרִים — בִּכְלִי.
A Guemará pergunta: E, de acordo com o outro tanna, também, que sustenta que a essência principal do canto é cantar acompanhado por instrumentos musicais, não está escrito: “E aconteceu que, quando os trombeteiros e os cantores eram como um só,” indicando que a essência principal é com a boca? A Guemará responde: É isto que o versículo está dizendo: Por meio de sua justaposição, aprende-se que os cantores são semelhantes aos trombeteiros; assim como os trombeteiros produzem seu som com um instrumento, assim também os cantores produzem seu canto com um instrumento.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁלֹּא רָאָה שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, לֹא רָאָה שִׂמְחָה מִיָּמָיו. בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג יָרְדוּ לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּמְתַקְּנִין שָׁם תִּיקּוּן גָּדוֹל. מְנוֹרוֹת שֶׁל זָהָב הָיוּ שָׁם, וְאַרְבָּעָה סְפָלִים שֶׁל זָהָב בְּרָאשֵׁיהֶם, וְאַרְבָּעָה סוּלָּמוֹת לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד, וְאַרְבָּעָה יְלָדִים מִפִּירְחֵי כְהוּנָּה וּבִידֵיהֶם כַּדִּים שֶׁל מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג שֶׁהֵן מְטִילִין לְכׇל סֵפֶל וָסֵפֶל. מִבְּלָאֵי מִכְנְסֵי כֹהֲנִים וּמֵהֶמְיָינֵיהֶן, מֵהֶן הָיוּ מַפְקִיעִין, וּבָהֶן הָיוּ מַדְלִיקִין. וְלֹא הָיָה חָצֵר בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה מְאוֹר בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה.
MISHNÁ:Aquele que não viu a Celebração do Lugar da Extração da Água nunca viu celebração em seus dias. Esta era a sequência dos acontecimentos: Ao término do primeiro dia da Festa, os sacerdotes e os levitas desciam do pátio dos israelitas para o Pátio das Mulheres, onde faziam uma grande modificação, como a Guemará explicará. Havia candelabros de ouro no topo de postes ali no pátio. E havia quatro bacias feitas de ouro no topo de cada candelabro. E havia quatro escadas para cada um e cada poste e havia quatro crianças dentre os aprendizes do sacerdócio, e em suas mãos havia jarros com capacidade de 120 log de óleo que eles despejavam em cada uma e cada bacia. Das calças gastas dos sacerdotes e de seus cintos eles soltavam e rasgavam tiras para usar como pavios, e com elas acendiam os candelabros. E a luz dos candelabros era tão brilhante que não havia pátio em Jerusalém que não fosse iluminado pela luz do Lugar da Extração da Água.
חֲסִידִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה הָיוּ מְרַקְּדִין בִּפְנֵיהֶם
Os piedosos e os homens de ação dançavam diante das pessoas que participavam da celebração,
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