E se ele trouxer a água em um barril consagrado, a água se tornará inválida para uso na libação por permanecer durante a noite, assim como todos os itens consagrados, por exemplo, oferendas, tornam-se impróprios após permanecerem durante a noite. Ḥizkiya disse: Os utensílios do Templo consagram apenas com intenção específica. Portanto, em teoria, seria possível trazer água ao Templo em um recipiente consagrado, desde que ele não tenha intenção de consagrá-la. E a razão pela qual não se pode fazer isso é devido a um decreto rabínico, para que não digam as pessoas, ao verem a água sendo derramada pela manhã, que a água foi intencionalmente consagrada. Nesse caso, poderiam chegar à conclusão equivocada de que permanecer durante a noite não invalida líquidos para uso em libações.

Rabi Yannai disse que Rabi Zeira disse: Mesmo se você disser que há uma medida exigida para a água a ser derramada para libação e que não mais do que três log podem ser consagrados, e que os utensílios do Templo consagram apenas com intenção, aqui há um decreto rabínico para que não digam que o barril foi enchido com água para santificar as mãos e os pés do sacerdote, para o que não há medida. Então, quando virem a água derramada pela manhã, tirarão a conclusão equivocada de que permanecer durante a noite não desqualifica líquidos para uso em libações.

§ A mishná continua: Se a água no barril derramou ou ficou exposta durante a noite, a água é desqualificada. A Guemará pergunta: Por que a água é desqualificada? Que ele a passe por uma peneira, eliminando o veneno. Digamos que a mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Neḥemya, como foi ensinado em uma baraita: Um recipiente coberto com uma peneira está sujeito à halakhá de exposição se o recipiente for deixado sem supervisão. Rabi Neḥemya disse: Quando isso se aplica? É quando o recipiente inferior, no qual o líquido se acumula após passar pela peneira, está exposto. Porém, se o recipiente inferior estiver coberto, mesmo que o recipiente superior esteja exposto, ele não está sujeito à halakhá de exposição, porque o veneno de uma cobra é como uma esponja no sentido de que flutua e permanece no lugar.

A Guemará responde: Mesmo se você disser que isso está de acordo com a opinião de Rabi Neḥemya, diga que Rabi Neḥemya disse sua opinião permitindo água coada para uma pessoa comum. No entanto, ele realmente disse que água coada é permitida até mesmo para ser oferecida em sacrifício a Deus? Mesmo que seja possível tornar essa água potável, certamente ela não é da qualidade seletíssima que a tornaria apta para uso no serviço do Templo. Acaso Rabi Neḥemya não é da opinião de que é inadequado sacrificar no altar qualquer item que alguém não daria a uma pessoa de posição elevada? Como está declarado: “E quando oferecerdes o cego em sacrifício, não há mal algum; e quando oferecerdes o coxo e o enfermo, não há mal algum. Apresenta-o agora ao teu governador; acaso ele se agradará de ti ou aceitará a tua pessoa, diz o Senhor dos Exércitos” (Malaquias 1:8).

Podemos voltar para você Capítulo: Lulav e Aravah

MISHNÁ:A flauta é tocada na festa de Sucot por cinco ou seis dias. Esta é a flauta do Lugar da Extração da Água, cuja execução não se sobrepõe nem ao Shabat nem ao Festival. Portanto, se o primeiro dia do Festival ocorresse no Shabat, tocariam a flauta por seis dias naquele ano. No entanto, se o Shabat coincidisse com um dos dias intermediários do Festival, tocariam a flauta por apenas cinco dias.