com duas projeções perfuradas finas, semelhantes a narizes. Uma das bacias, usada para a libação de vinho, tinha uma perfuração larga, e uma, usada para a libação de água, tinha uma perfuração fina, para que o fluxo de ambos, da água e do vinho, que não têm a mesma viscosidade, terminasse simultaneamente. A bacia a oeste do altar era para água, e a bacia a leste do altar era para vinho. No entanto, se alguém derramasse o conteúdo da bacia de água na bacia de vinho, ou o conteúdo da bacia de vinho na bacia de água, ele cumpria sua obrigação, pois deixar de derramar a libação no local prescrito não invalida a libação a posteriori.

Rabi Yehuda diz: A bacia para a libação da água não era tão grande; antes, derramava-se a água com um recipiente que tinha a capacidade de um log em todos os oito dias da Festa, e não apenas sete. E o encarregado diz àquele que derrama a água na bacia de prata: Levante a mão, para que suas ações fossem visíveis, pois certa vez um sacerdote saduceu intencionalmente derramou a água sobre os próprios pés, já que os saduceus não aceitavam a tradição oral que exigia a libação da água, e, em sua fúria, todo o povo o apedrejou com seus etrogim.

Rabi Yehuda continua: Assim como seu procedimento durante a semana, assim é seu procedimento no Shabat, exceto que no Shabat não se retirava água. Em vez disso, na véspera de Shabat, enchia-se um barril de ouro que não era consagrado para uso exclusivo no Templo da piscina de Siloé, e ele o colocava na câmara do Templo e dali retirava água no Shabat. Se a água no barril derramasse, ou se ficasse exposta durante a noite, gerando a preocupação de que uma cobra pudesse ter depositado veneno na água, enchia-se o jarro com água da bacia no pátio do Templo, pois vinho ou água expostos são impróprios para o altar. Assim como é proibido às pessoas bebê-los devido ao perigo potencial, também não podem ser derramados sobre o altar.

GEMARA: Com relação aos costumes que acompanham a extração da água, a Gemara pergunta: De onde são derivadas essas questões? Rav Eina disse que é como o versículo afirma: “Com alegria [sason] tirareis água das fontes da salvação” (Isaías 12:3), indicando que a água devia ser tirada da fonte e o rito realizado com extrema alegria.

A propósito deste versículo, a Guemará relata: Havia estes dois hereges, um chamado Sason e outro chamado Simḥa. Sason disse a Simḥa: Eu sou superior a você, como está escrito: “Eles alcançarão alegria [sason] e felicidade [simḥa], e a tristeza e o suspiro fugirão” (Isaías 35:10). O versículo menciona primeiro a alegria. Simḥa disse a Sason, pelo contrário, eu sou superior a você, como está escrito: “Houve felicidade [simḥa] e alegria [sason] para os judeus” (Ester 8:17). Sason disse a Simḥa: Um dia eles dispensarão você e o tornarão um mensageiro [parvanka], como está escrito: “Pois vocês sairão com felicidade [simḥa]” (Isaías 55:12). Simḥa disse a Sason: Um dia eles dispensarão você e tirarão água com você, como está escrito: “Com alegria [sason] vocês tirarão água.”

A Guemará relata um incidente semelhante: Um certo herege chamado Sason disse a Rabi Abbahu: Vocês todos estão destinados a tirar água para mim no Mundo Vindouro, como está escrito: “Com sason tirareis água.” Rabi Abbahu lhe disse: Se estivesse escrito: Para sason, seria como você diz; agora que está escrito: Com sason, isso significa que a pele daquele homem, você, será transformada em um odre, e nós tiraremos água com ela.

§ A mishná continua: O sacerdote subia a rampa do altar e virava à sua esquerda. Os Sábios ensinaram: Todos os que sobem ao altar sobem e viram pela direita, e circundam o altar, e descem pela esquerda. Esse é o caso exceto para alguém que sobe para realizar uma destas três tarefas, pois os que realizam essas tarefas sobem pela esquerda e então giram sobre o calcanhar e retornam na direção de onde vieram. E essas tarefas são: a libação de água, e a libação de vinho, e a ave sacrificada como holocausto quando havia sacerdotes demais envolvidos no sacrifício desses holocaustos no local preferido a leste do altar. Quando esse era o caso, sacerdotes adicionais envolvidos em sacrificar a mesma oferta beliscavam o pescoço da ave a oeste do altar.

A mishná continua: Rabi Yehuda disse que eram bacias de calcário, não de prata, mas elas escureciam por causa do vinho. A Guemará pergunta: Concedido, a bacia para vinho escurecia por causa do vinho; contudo, por que a bacia para água escurecia? A Guemará responde: Já que o Mestre disse na mishná: Contudo, se alguém inadvertidamente derramou o conteúdo da bacia de água na bacia de vinho ou o conteúdo da bacia de vinho na bacia de água, ele cumpriu sua obrigação. Então até a bacia para água viria a escurecer com o passar do tempo também.

§ A mishná continua: E as duas bacias eram perfuradas na parte inferior com dois finos, perfurados, prolongamentos semelhantes a narizes, um largo e um estreito. A Guemará pergunta: Digamos que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda e não com a dos Sábios, como aprendemos na mishná que Rabi Yehuda diz: Derramava-se a água com um recipiente que tinha capacidade de um log em todos os oito dias da Festa, ao contrário da libação de vinho, para a qual se usava uma bacia de três log. Segundo sua opinião, há uma diferença entre a capacidade do recipiente do vinho e a do recipiente da água; portanto, está claro por que a abertura do recipiente do vinho era mais larga. Pois, se a mishná está de acordo com a opinião dos Sábios, elas são iguais à capacidade da bacia da água, três log. Então, por que havia aberturas de tamanhos diferentes?

A Gemara responde: Mesmo se você disser que a mishná está de acordo com a opinião dos Rabis, a razão para as aberturas de tamanhos diferentes é que o vinho é espesso e a água é fina, e, portanto, o vinho flui mais lentamente do que a água. Para garantir que o esvaziamento de ambas as bacias terminasse simultaneamente, a bacia do vinho precisava de uma abertura mais larga.

Assim também, é razoável estabelecer que a mishná está de acordo com a opinião dos Rabinos, pois, se ela estiver de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, diferentemente da descrição das duas aberturas na mishná como larga e fina, em outro lugar ele é da opinião de que as aberturas são larga e estreita, como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: Havia ali duas pequenas tubulações, uma para água e uma para vinho. A boca da tubulação do vinho era larga e a boca da tubulação da água era estreita, para que o esvaziamento de ambas as bacias terminasse simultaneamente. A disparidade entre larga e estreita é maior do que a disparidade entre larga e fina, facilitando assim o esvaziamento simultâneo das bacias de três log e de um log, segundo Rabi Yehuda. A Guemará conclui: De fato, aprenda disso que a mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda.

§ A mishná continua: a bacia a oeste do altar era para água, e a bacia a leste do altar era para vinho, e diziam àquele que derramava a água que levantasse a mão. Os Sábios ensinaram: Houve um incidente envolvendo um saduceu, sacerdote, que derramou a água sobre os pés, e, com raiva, todo o povo o apedrejou com seus etrogim. E naquele dia, o chifre do altar foi danificado como resultado do apedrejamento e do caos subsequente. Trazeram um punhado de sal e vedaram a seção danificada, não porque isso tornasse o altar apto para o serviço do Templo , mas em deferência ao altar, para que o altar não fosse visto em seu estado danificado.