O que, não é assim que a bênção mencionada é a bênção do tempo, em apoio à opinião de Rabi Yoḥanan? A Guemará rejeita essa possibilidade: Não, a bênção aqui é a Graça após as Refeições e a oração da Amidá, nas quais se menciona Shemini Atzeret e não Sucot. Portanto, não há apoio para a opinião de Rabi Yoḥanan de que se recita a bênção do tempo em Shemini Atzeret.

A Guemará diz: Da mesma forma, é razoável que este seja o entendimento correto da baraita, pois, se te ocorrer que a baraita está se referindo à bênção do tempo, existe uma bênção do tempo durante todos os sete dias de Sucot? Recita-se a bênção apenas no primeiro dia. A Guemará responde: Isso não é difícil, e isso não prova que a baraita não esteja se referindo à bênção do tempo, pois a baraita pode querer dizer que se alguém não recitou a bênção hoje, no primeiro dia, ele recita a bênção no dia seguinte ou em outro dia da Festa. Nessas circunstâncias, a bênção do tempo pode ser recitada em qualquer um dos sete dias.

A Guemará pergunta: Como alguém poderia recitar a bênção do tempo em cada um dos dias de Sucot se de qualquer modo exigimos que a bênção seja recitada sobre um cálice de vinho, e nem todos têm acesso a vinho durante os dias intermediários da Festa? Do fato de a Guemará não considerar esse fator, digamos que esta baraita apoia a opinião de Rav Naḥman, pois Rav Naḥman disse: Recita-se a bênção do tempo até mesmo no mercado, sem vinho, pois, se você disser que exigimos um cálice de vinho para recitar a bênção do tempo, há um cálice de vinho disponível todos os dias que permitiria a alguém recitar a bênção durante os dias intermediários da Festa? A Guemará rejeita essa prova: Talvez a baraita esteja se referindo a um caso em que um cálice de vinho por acaso se tornou disponível para ele. A baraita não está descrevendo o método preferível de recitar a bênção, mas apenas uma possibilidade.

A Guemará pergunta: E Rabi Yehuda realmente sustenta que o Oitavo Dia de Assembleia exige que a pessoa permaneça durante a noite ao seu término? Mas não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: De onde se deriva que o segundo Pesaḥ, quando o cordeiro pascal é oferecido por aqueles que estavam impuros e não puderam sacrificá-lo no primeiro Pesaḥ, não exige pernoite ao seu término? Como está declarado com relação ao primeiro Pesaḥ: “E pela manhã voltarás e irás às tuas tendas” (Deuteronômio 16:7), e imediatamente depois está escrito: “Seis dias comerás matzot” (Deuteronômio 16:8). Da justaposição desses dois versículos, Rabi Yehuda deriva o seguinte: Aquilo que exige a observância dos seis dias subsequentes exige pernoite; aquilo que não exige a observância dos seis dias subsequentes não exige pernoite. O que essa justaposição vem excluir? Não vem ela excluir o oitavo dia da Festa, já que ele não é seguido pela observância de seis dias?

A Guemará rejeita isso: Não, isso vem para excluir o segundo Pessaḥ, que é semelhante ao primeiro Pessaḥ em termos de sua oferenda, e ensina que, uma vez que ele não é seguido pela observância de seis dias, não há obrigação de pernoitar. A Guemará diz: Assim também, é razoável dizer que Rabi Yehuda está excluindo o segundo Pessaḥ, como aprendemos em uma mishná: As primícias requerem uma oferenda de paz a ser trazida com elas, um cântico único para a ocasião, cantado pelos levitas, agitação ritual, e pernoite. Quem você ouviu dizer que as primícias requerem agitação ritual? É Rabi Yehuda, e a mishná está dizendo que as primícias requerem pernoite. Aparentemente, Rabi Yehuda exclui apenas o segundo Pessaḥ da exigência de pernoitar.

Rabi Yehuda sustenta que as primícias requerem agitação ritual, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda diz que está declarado com relação às primícias: “E tu a porás” perante o Senhor teu Deus, (Deuteronômio 26:10), e isto é referente à agitação ritual diante do altar do cesto que contém as primícias. Dizes tu que isto é referente à agitação ritual, ou talvez se refira apenas a realmente colocá-la junto ao altar? Quando a Torah diz: “E o sacerdote tomará o cesto da tua mão e o porá diante do altar do Senhor teu Deus” (Deuteronômio 26:4), colocá-lo já foi declarado. Como, então, estabeleço eu o significado do versículo: “E tu a porás”? Isto é referente à agitação ritual.

A Guemará pergunta: E talvez a baraita que exige que a pessoa pernoite em Jerusalém ao trazer as primícias não esteja de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Em vez disso, ela está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov, que também sustenta que as primícias exigem agitação ritual. Como foi ensinado em uma baraita, está escrito: “E o sacerdote tomará o cesto da tua mão” (Deuteronômio 26:4), o que ensina, a respeito das primícias, que elas exigem agitação ritual. Esta é a declaração de Rabi Eliezer ben Ya’akov.

A Guemará pergunta: Qual é a razão da opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov? Como ele deriva deste versículo o movimento de oferta dos primeiros frutos? A Guemará responde: Isso é derivado por meio de uma analogia verbal entre o termo “mão” escrito com relação aos primeiros frutos e o termo “mão” escrito com relação a uma oferta de paz. Está escrito aqui, com relação aos primeiros frutos: “E o sacerdote tomará o cesto da tua mão”, e está escrito ali, com relação a uma oferta de paz: “As suas próprias mãos trarão as ofertas do Senhor feitas pelo fogo; a gordura com o peito ele trará, para que o peito seja movido em oferta perante o Senhor” (Levítico 7:30).

Além disso, pode-se derivar por meio da analogia verbal que assim como aqui, com relação às primícias, um sacerdote realiza o movimento ritual, assim também, com relação a uma oferta de paz, um sacerdote realiza o movimento ritual. E assim como lá, com relação a uma oferta de paz, o proprietário realiza o movimento ritual, assim também aqui, com relação às primícias, o proprietário realiza o movimento ritual. Como assim? Como podem tanto o sacerdote quanto o proprietário realizar o movimento ritual? O proprietário coloca as mãos sob a oferta de paz ou sob as primícias, e o sacerdote coloca a mão sob a mão do proprietário e a movimenta junto com ele. Em todo caso, o rabino Eliezer ben Ya’akov exige o movimento ritual das primícias. Portanto, é possível que a baraita esteja de acordo com a opinião do rabino Eliezer ben Ya’akov, e nenhuma prova conclusiva pode ser citada com relação à opinião do rabino Yehuda.

Que conclusão haláchica foi alcançada a respeito da bênção do tempo? Rav Naḥman disse: Recita-se a bênção do tempo no oitavo dia da festividade de Sucot. E Rav Sheshet disse: Não se recita a bênção do tempo no oitavo dia da Festividade. A Guemará conclui: E a halakha é que se recita a bênção do tempo no oitavo dia da Festividade.

A Guemará observa: Foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav Naḥman: o oitavo dia