com relação à questão de recitar a bênção sobre residir na sukka. De acordo com aquele que diz que o status do oitavo dia é como o do sétimo dia com relação à mitzvá de sukka, nós também recitamos a bênção: Habitar na sukka. No entanto, de acordo com aquele que diz que seu status é como o do oitavo dia tanto com relação a isto quanto àquilo, não recitamos a bênção. Rav Yosef disse: Tome a declaração de Rabbi Yoḥanan de que no oitavo dia fora de Eretz Yisrael não se recita a bênção: Habitar na sukka, em sua mão, isto é, adote-a como sua prática. Pois Rav Huna bar Bizna e todos os proeminentes sábios da geração aconteceram de visitar uma sukka no oitavo dia, a respeito do qual havia incerteza de que pudesse ser o sétimo dia, e eles estavam sentados na sukka, mas não recitaram a bênção.

A Guemará sugere: E talvez a razão pela qual eles não recitaram uma bênção seja que eles sustentam de acordo com a opinião daquele que disse: Uma vez que ele recitou a bênção no primeiro dia da Festa, ele não a recita novamente nos dias subsequentes, e não porque era o oitavo dia. A Guemará responde: Essa não é a razão pela qual eles não recitaram a bênção, pois os Sábios aprenderam por tradição que esses Sábios vinham dos campos, onde estavam pastoreando seus rebanhos, e essa foi a primeira vez durante a Festa que se sentaram em uma sucá.

Alguns dizem uma versão diferente da disputa: Todos concordam que não recitamos a bênção; quando discordam, é com relação a se residir na sucá. Segundo aquele que diz que o status do oitavo dia é como o do sétimo dia com relação à mitzvá de sucá, nós residimos na sucá. No entanto, segundo aquele que diz que seu status é como o do oitavo dia tanto com relação a isto quanto àquilo, nem residimos na sucá. Rav Yosef disse: Tome a declaração de Rabbi Yoḥanan em sua mão, pois quem é o Mestre responsável pela transmissão da halakha? É Rav Yehuda, filho de Rav Shmuel bar Sheilat, e no oitavo dia, a respeito do qual há incerteza se talvez seja o sétimo dia, ele próprio reside fora da sucá. A Guemará conclui: E a halakha é que residimos na sucá no oitavo dia, a respeito do qual há incerteza se talvez seja o sétimo dia, mas não recitamos a bênção.

§ Rabi Yoḥanan disse que recita-se a bênção: Aquele que nos deu vida, nos sustentou e nos fez chegar a este tempo, no oitavo dia da Festa, pois o oitavo dia é uma Festa distinta de Sucot, e não se recita a bênção do tempo no sétimo dia de Pessach porque não é uma Festa distinta de Pessach.

E Rabi Levi bar Ḥama disse, e alguns dizem que foi Rabi Ḥama bar Ḥanina quem disse: Sabe que o oitavo dia de Sucot é uma Festa em si mesma e, portanto, requer sua própria bênção, pois é distinto dos sete dias de Sucot em relação a três questões: Com relação à sucá, pois não se é obrigado a sentar na sucá no oitavo dia; e com relação ao lulav, pois não se é obrigado a tomar as quatro espécies no oitavo dia; e com relação à libação de água, pois não se derrama a libação de água sobre o altar no oitavo dia. A Guemará observa: E de acordo com Rabi Yehuda, que disse: Com um recipiente com medida de um log o sacerdote derrama a libação de água durante todos os oito dias, incluindo o oitavo dia, o oitavo dia é, ainda assim, distinto do restante da Festa com relação às outras duas questões.

A Guemará pergunta: Se assim for, o sétimo dia de Pessach também deveria ser considerado distinto também, pois é distinto do primeiro dia no que diz respeito à obrigação de comer matzá, como o Mestre disse: Na primeira noite de Pessach, é uma obrigação comer matzá. Daquele ponto em diante, é opcional; se a pessoa quiser, come matzá, e se escolher não comer matzá, não precisa, desde que não coma alimentos fermentados. A Guemará retruca: Como podem esses casos ser comparados? Ali, no caso de Pessach, a halakhá do sétimo dia é distinta da primeira noite; contudo, não é distinta do primeiro dia, pois no primeiro dia não há obrigação de comer matzá. Aqui, no caso de Sucot, o oitavo dia da festa é distinto até mesmo do primeiro dia.

Ravina disse uma razão diferente para a distinção entre as duas Festas: Este, o oitavo dia de Sucot, é distinto em termos de suas halakhot, até mesmo do dia imediatamente anterior, o sétimo dia. No entanto, aquele, o sétimo dia de Pessach, é distinto em termos de suas halakhot, apenas de um dia anterior ao dia anterior, isto é, somente do primeiro dia. Não há distinção entre o sexto e o sétimo dias.

Rav Pappa disse outra razão pela qual o oitavo dia de Sucot é considerado uma Festa distinta. Aqui, com relação à oferta adicional sacrificada no Oitavo Dia de Assembleia, está escrito: “E apresentareis um holocausto, uma oferta queimada, de aroma agradável ao Senhor: um novilho” (Números 29:36). Lá, com relação à oferta adicional sacrificada no primeiro dia de Sucot, está escrito: “E apresentareis um holocausto, uma oferta queimada, de aroma agradável ao Senhor: treze novilhos” (Números 29:13), e em cada dia subsequente sacrifica-se um novilho a menos: doze no segundo dia, onze no terceiro dia, e assim por diante, até que sete são sacrificados no sétimo dia. Se o oitavo dia fosse parte da festa de Sucot, a oferta adicional naquele dia deveria ter incluído seis novilhos. O fato de incluir apenas um novilho indica que é uma Festa distinta.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Aqui, está escrito: “No oitavo dia tereis uma assembleia solene; não fareis nenhum tipo de trabalho servil” (Números 29:35). Isso indica que este dia é distinto dos outros, pois ali, com relação aos outros dias de Sucot, está escrito: E no dia, indicando que cada um dos dias do segundo ao sétimo são continuações do primeiro dia.

Rav Ashi disse: Aqui, com relação ao oitavo dia, está escrito: “Sua oferta de farinha e suas libações, para o novilho, para o carneiro e para os cordeiros, serão de acordo com o seu número, conforme o regulamento” (Números 29:37). No entanto, ali, com relação ao sétimo dia, está escrito: “E sua oferta de farinha e suas libações, para os novilhos, e para os carneiros, e para os cordeiros, de acordo com o seu número, conforme o regulamento deles” (Números 29:33). A Guemará entende o uso do pronome no plural: deles, para indicar que as ofertas sacrificadas em todos os sete dias estão relacionadas.

A Guemará pergunta: Digamos que o seguinte apoia a opinião de Rabi Yoḥanan de que se recita a bênção do tempo no oitavo dia. A falta de trazer os touros, ou os carneiros, ou as ovelhas na Festa impede o cumprimento da obrigação com os outros animais, pois são considerados uma única oferenda. Rabi Yehuda diz: A falta de trazer os touros não impede o cumprimento da obrigação com os outros animais, uma vez que eles diminuem progressivamente a cada dia. A Torah demonstra flexibilidade com relação aos touros. Portanto, aparentemente, mesmo que eles não sejam trazidos de modo algum, a pessoa cumpre sua obrigação com os outros.

Os Sábios disseram a Rabi Yehuda: Mas os números de todos os animais não acabam diminuindo no oitavo dia, já que, como nos outros dias, são sacrificados dois carneiros e catorze ovelhas, e no oitavo dia é um carneiro e sete ovelhas? Rabi Yehuda disse-lhes: O Oitavo Dia de Assembleia é uma Festa em si mesma. Assim como os sete dias da festa de Sucot exigem uma oferenda, e um cântico entoado pelos levitas, e uma bênção própria da festa de Sucot, e há uma mitzvá de pernoitar em Jerusalém após o primeiro dia da Festa, assim também o oitavo dia exige uma oferenda, e um cântico entoado pelos levitas, e uma bênção própria do Oitavo Dia de Assembleia, e há uma mitzvá de pernoitar em Jerusalém em sua conclusão.