retém aquilo que é colocado dentro dele, enquanto um vaso cheio não retém isso. No entanto, o atributo do Santo, Bendito seja Ele, é este: Se Deus acrescenta a alguém que é um vaso cheio em termos de conhecimento ou boas qualidades, ele retém isso; uma pessoa que é um vaso vazio não o reterá. Isso é aludido no versículo em que está dito: “E acontecerá que, se ouvires diligentemente [shamoa tishma] a voz do Senhor teu Deus, para guardar e cumprir todos os seus mandamentos” (Deuteronômio 28:1). Este versículo é interpretado homileticamente: Se ouvires [shamoa] no presente, ouvirás [tishma] também no futuro; e, se não, não ouvirás. Alternativamente: Se ouviste o antigo, isto é, se revisas o que já aprendeste, ouvirás também o novo. “Mas, se o teu coração se desviar” (Deuteronômio 30:17), já não poderás ouvir.

§ A mishná continua: Imediatamente após cumprir a mitzvá de tomar as quatro espécies no sétimo dia de Sucot, as crianças retiram seus lulavim da amarração e comem seus etrogim como expressão de alegria extrema. Rabi Yoḥanan disse: É proibido obter benefício do etrog no sétimo dia da festa de Sucot; contudo, no oitavo dia é permitido. É proibido obter benefício da sucá mesmo no oitavo dia. E Reish Lakish disse: É permitido obter benefício do etrog até mesmo no sétimo dia, uma vez que a mitzvá já foi cumprida.

A Guemará pergunta: Com relação a o que eles discordam? Um Sábio, Reish Lakish, sustenta que o etrog foi reservado para sua mitzvá; uma vez cumprida a mitzvá, não há impedimento legal para comer o etrog no sétimo dia. E um Sábio, Rabino Yoḥanan, sustenta que o etrog foi reservado para o dia inteiro. Portanto, não se pode obter benefício dele mesmo depois de cumprir a mitzvá.

Reish Lakish levantou uma objeção à opinião de Rabi Yoḥanan a partir da mishná: Imediatamente após cumprir a mitzvá, as crianças soltam seus lulavim da amarração e comem seus etrogim. O quê, não é que o mesmo vale para os etrogim pertencentes aos adultos, e também seria permitido comê-los? Aparentemente, é permitido obter benefício do etrog imediatamente após a realização da mitzvá. Rabi Yoḥanan rejeitou isso: Não, a mishná está se referindo especificamente às crianças, que não são obrigadas pela Torah a cumprir a mitzvá. No entanto, os etrogim pertencentes aos adultos foram reservados para o dia inteiro.

Alguns dizem outra versão do debate entre Rabi Yoḥanan e Reish Lakish. Rabi Yoḥanan levantou uma objeção à opinião de Reish Lakish a partir da mishná: Imediatamente após cumprir a mitzvá, as crianças soltam seus lulavim da amarração e comem seus etrogim. Pode-se concluir por inferência: Etrogim pertencentes a crianças, sim, podem ser comidos; etrogim pertencentes a adultos, não, não podem ser comidos até a conclusão da Festa. Reish Lakish respondeu: O mesmo é verdadeiro para etrogim pertencentes a adultos, isto é, também seria permitido comê-los, e a razão de a mishná ensinar especificamente sobre etrogim pertencentes a crianças é que ela ensina a maneira pela qual o assunto normalmente ocorre, porque as crianças se entretêm comendo os etrogim.

Rav Pappa disse a Abaye: Segundo Rabi Yoḥanan, que sustenta que um objeto reservado para uma mitzvá fica reservado para o dia inteiro, o que é diferente com relação a uma sukka para que seja proibida até mesmo no oitavo dia, e o que é diferente com relação a um etrog?

Abaye lhe disse: No que diz respeito à sukka, ela é adequada para uso mesmo durante o crepúsculo no fim do sétimo dia, pois, se uma refeição vier a se apresentar a ele naquele momento, ele é obrigado a sentar-se na sukkae comer na sukka. Portanto, a sukkaé reservada para a mitzvá durante o período de crepúsculo, e, uma vez que é reservada para o período de crepúsculo, ela é reservada para todo o oitavo dia. Como o status do período de crepúsculo é incerto, pode ser que seja a noite do oitavo dia, e, uma vez que é reservada para o potencial início do oitavo dia, ela é reservada para todo o oitavo dia. No entanto, com relação a um etrog, que, uma vez cumprida a mitzvá, não é adequado para uso durante o crepúsculo, ele não é reservado durante o crepúsculo. Como não foi reservado então, não é reservado para todo o oitavo dia.

E Levi disse: É proibido usar o etrog até mesmo no oitavo dia. O pai de Shmuel disse: É proibido usar o etrog no sétimo dia, e é permitido no oitavo dia. A Guemará observa que, por fim, o pai de Shmuel reconsiderou sua opinião e adotou a opinião de Levi. Rabi Zeira, porém, adotou a opinião do pai de Shmuel, como disse Rabi Zeira: Com relação a um etrog que se tornou inválido por qualquer motivo, é proibido comê-lo durante todos os sete dias, pois foi reservado para a mitzvá até o fim da Festa.

Rabi Zeira disse: A pessoa não deve transferir a propriedade das quatro espécies a uma criança por meio de um presente no primeiro dia da Festa. Qual é a razão desta halakha? Isso se deve ao fato de que, com relação à aquisição, uma criança é capaz de adquirir objetos; porém, com relação à transferência de propriedade, ela não é capaz de transferir a propriedade a outros. Em outras palavras, uma criança é legalmente capaz de adquirir um item dado a ela, mas não possui o discernimento legal para transferir a propriedade de um item a outra pessoa. Neste caso, se um adulto der à criança as quatro espécies como presente antes de ele mesmo ter cumprido a mitzvá, a criança não poderá efetuar a transferência da propriedade de volta ao adulto. E, nesse caso, resultará uma situação em que o adulto estará procurando cumprir sua obrigação com um lulav que não é seu.

E o rabino Zeira disse: A pessoa não deve dizer a uma criança: Eu lhe darei algo, e depois não dar isso a ela, porque assim ela acaba aprendendo sobre a mentira, como está declarado: “Eles ensinaram suas línguas a falar mentiras” (Jeremias 9:4). Não se deve acostumar uma criança a deixar de honrar compromissos.

A Gemara observa: E outros amora’im discordam com relação à questão da disputa entre o Rabino Yoḥanan e o Rabino Shimon ben Lakish, como foi declarado: Se alguém designou sete etrogim para os sete dias da Festa. Rav disse: Com cada um deles, ele cumpre sua obrigação com ele e pode então comê-lo imediatamente. E Rav Asi disse: Com cada um deles, ele cumpre sua obrigação com ele e pode então comê-lo no dia seguinte. Com relação a qual princípio eles discordam? Um Sábio, Rav, sustenta: O etrogfoi reservado para a mitzvá; uma vez cumprida a mitzvá, já não é mais proibido obter benefício do objeto. O outro Sábio, Rav Asi, sustenta: Ele foi reservado para o dia inteiro. Obter benefício do etrog permanece proibido até o fim do dia, mesmo depois de se ter cumprido a mitzvá.

A Guemará pergunta: E nós, que vivemos fora de Eretz Yisrael, que temos dois dias da Festa devido à incerteza se o oitavo dia é na verdade o sétimo dia de Sucot, como agimos com relação a obter benefício das quatro espécies? Abaye disse: No oitavo dia, a respeito do qual há incerteza de que possa ser o sétimo dia, é proibido, pois, devido a essa incerteza, o dia mantém a santidade de Sucot. Contudo, no nono dia, a respeito do qual há incerteza por poder ser o oitavo dia, é certamente permitido. Mareimar disse: Mesmo no oitavo dia, a respeito do qual há incerteza de que possa ser o sétimo dia, é permitido. Uma vez que esse também é o primeiro dia de Shemini Atzeret, nenhum vestígio da santidade da festa de Sucot está ligado a ele.

A Guemará observa: Em Sura, agiram de acordo com a opinião de Mareimar e derivaram benefício do etrog no oitavo dia. Rav Sheisha, filho de Rav Idi, agiu de acordo com a opinião de Abaye. A Guemará observa: A halakha está de acordo com a opinião de Abaye.

§ A propósito da questão do Oitavo Dia de Assembleia na Diáspora, a Guemará observa: Rav Yehuda, filho de Rav Shmuel bar Sheilat, disse em nome de Rav: Fora de Eretz Yisrael, no oitavo dia, a respeito do qual há incerteza se talvez seja o sétimo dia de Sucot, seu status é como o do sétimo dia com relação à mitzvá de sucá e como o do oitavo dia com relação à bênção, isto é, no Bircat Hamazon, no kidush e na oração da Amidá, menciona-se o Oitavo Dia de Assembleia. Rabbi Yoḥanan disse: Seu status é como o do oitavo dia tanto com relação a isto, a mitzvá de sucá, quanto àquilo, a bênção. A Guemará explica: Todos, até mesmo Rabbi Yoḥanan, concordam que residimos na sucá no oitavo dia, a respeito do qual há incerteza se talvez seja o sétimo dia. Quando discordam é