Aquele que prepara um lulav para si mesmo, mas não aquele que prepara para outros, recita ao prepará-lo na véspera da Festa: Bendito… que nos deu vida, nos sustentou e nos fez chegar a este tempo. Quando ele o toma durante a Festa para cumprir sua obrigação, ele diz: Bendito… que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou acerca da tomada de um lulav. E embora ele tenha recitado a bênção sobre o lulav no primeiro dia da Festa, ele repete e recita a bênção sobre o lulav durante todos os sete dias ao cumprir a mitzvá. Aquele que estabelece uma sukka para si mesmo recita: Bendito… que nos deu vida, nos sustentou e nos fez chegar a este tempo. Quando ele entra para sentar-se na sukka, ele recita: “Bendito… que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou residir na sukka. E uma vez que ele recitou a bênção no primeiro dia, ele não a recita mais nos demais dias, pois todos os sete dias são considerados uma única unidade.

Agora, a halakha citada nesta baraita, segundo a qual a bênção sobre o lulav é recitada durante todos os sete dias, é difícil; ela contradiz a halakha declarada por Rabba bar bar Ḥana em nome de Rabbi Yoḥanan, de que a bênção sobre o lulav é recitada apenas no primeiro dia. A halakha citada nesta baraita, segundo a qual a bênção sobre a sukka é recitada apenas no primeiro dia, é igualmente difícil, pois contradiz a halakha que Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse, de que a bênção sobre a sukka é recitada durante todos os sete dias.

A Guemará continua: Concedido, a contradição entre a halakhá referente ao lulav na baraita e a halakhá referente ao lulav declarada em nome de Rabi Yoḥanan não é difícil. Aqui, na baraita, onde a halakhá é recitar a bênção todos os dias, isso se refere a um tempo em que o Templo existe, quando a mitzvá de lulav é cumprida durante todos os sete dias. Lá, no caso da declaração de Rabi Yoḥanan de que a bênção é recitada apenas no primeiro dia, isso se refere a um tempo em que o Templo não existe. No entanto, a contradição entre uma halakhá de sucá e a outra halakhá de sucá permanece difícil, pois a declaração de Rabi Yoḥanan indica que a mitzvá de sucá durante a Festa é considerada sete mitzvot separadas, enquanto a halakhá na baraita indica que ela é uma única mitzvá contínua.

A Guemará responde: Esta questão está relacionada a uma disputa geral entre tanaítas, conforme foi ensinado em uma baraita: Com relação aos filactérios, toda vez que alguém os coloca recita a bênção sobre eles; esta é a opinião de Rabi Yehuda HaNasi. E os Rabinos dizem: Recita-se a bênção apenas pela manhã. Aparentemente, esses tanaítas também discutiriam a questão da sucá: Recita-se a bênção cada vez que ele cumpre a mitsvá ou apenas na primeira vez que a cumpre no início de Sucot?

A propósito dos filactérios, foi declarado que Abaye disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, e Rava disse: A halakha está de acordo com a opinião dos Rabinos. Rav Mari, filho da filha de Shmuel, disse: Observei Rava, que não agia de acordo com sua própria halakha e recitava a bênção sobre os filactérios apenas uma vez. Em vez disso, ele se levanta cedo, entra no banheiro, sai, lava as mãos, coloca os filactérios e recita a bênção. E quando ele precisa ir outra vez, entra no banheiro, sai, lava as mãos e então coloca os filactérios, e então recita a bênção. E nós também, no caso de sukka, agimos de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi e recitamos a bênção durante todos os sete dias.

Mar Zutra disse: Observei Rav Pappi, que recitava a bênção sempre que colocava os filactérios. Os Sábios da escola de Rav Ashi recitavam a bênção sempre que tocavam nos filactérios que estavam colocando.

§ Rav Yehuda disse que Shmuel disse: A bênção sobre a mitzvá do lulav é recitada todos os sete dias da Festa. E Rabbi Yehoshua ben Levi disse: No primeiro dia, há a mitzvá do lulav pela lei da Torah, e recita-se uma bênção. Daquele ponto em diante é uma mitzvá dos Anciãos, uma ordenança rabínica para recordar o Templo, e não se é obrigado a recitar uma bênção. Rabbi Yitzḥak disse: Em cada dia de Sucot é uma mitzvá dos Anciãos. A Guemará questiona: Até no primeiro dia? Mas não sustentamos que no primeiro dia a mitzvá do lulav é pela Torah? A Guemará corrige a citação. Diga que Rabbi Yitzḥak disse: Em cada dia de Sucot, exceto no primeiro dia. A Guemará pergunta: Se assim for, essa opinião é a mesma que a de Rabbi Yehoshua ben Levi; mas parece que eles discordam. A Guemará responde: Corrija a citação e diga: E do mesmo modo, Rabbi Yitzḥak disse, em concordância com Rabbi Yehoshua ben Levi.

A Guemará observa: E Rav também sustentava que a bênção sobre a mitzvá do lulav é recitada todos os sete dias, e recita-se a bênção mesmo nos seis dias em que a mitzvá é de lei rabínica, como disse Rabi Ḥiyya bar Ashi que Rav disse: Aquele que acende uma luz de Chanucá deve recitar uma bênção. Rabi Yirmeya disse: Aquele que vê uma luz de Chanucá acesa deve recitar uma bênção. Quais bênçãos se recitam? Rav Yehuda disse: No primeiro dia de Chanucá, aquele que acende recita três bênçãos: Acender a luz de Chanucá, Aquele que realizou milagres, e a bênção do tempo. Aquele que vê luzes acesas recita duas bênçãos. Deste ponto em diante, a partir do segundo dia de Chanucá, aquele que acende recita duas bênçãos, e aquele que vê recita uma bênção.

A Guemará pergunta: E qual é a primeira bênção que se recita? Recita-se: Bendito… que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou acender a luz de Chanucá. A Guemará pergunta: E onde Ele nos ordenou? A mitzvá de Chanucá não é mencionada na Torah, então como se pode dizer que ela nos foi ordenada por Deus? A Guemará responde: A obrigação de recitar esta bênção é derivada do versículo: “Não te desviarás da sentença que te declararem, nem para a direita nem para a esquerda” (Deuteronômio 17:11). Deste versículo deriva-se a mitzvá incumbente a todos os judeus de atender às declarações e decretos dos Sábios. Portanto, quem cumpre suas diretrizes cumpre uma mitzvá pela lei da Torah. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que a mitzvá de atender à voz dos Anciãos é derivada do versículo: “Pergunta a teu pai, e ele te declarará, a teus Anciãos, e eles te dirão” (Deuteronômio 32:7).

A Guemará pergunta: Qual bênção ele omite nos outros dias de Hanucá? A Guemará responde: Ele omite a bênção do tempo: Que nos deu vida, nos sustentou e nos fez chegar a este tempo. A Guemará pergunta: E diga que ele omite a bênção do milagre: Que realizou milagres. A Guemará responde: O milagre é relevante em todos os dias, ao passo que a bênção: Que nos deu vida, é pertinente apenas à primeira vez que alguém cumpre a mitzvá a cada ano. Em todo caso, da declaração de Rav fica claro que se recita uma bênção sobre uma mitzvá rabínica, e portanto recita-se a bênção sobre o lulav durante todos os sete dias. Rav Naḥman bar Yitzḥak ensinou esta halakhá em nome de Rav explicitamente, e não é necessário inferir a opinião de Rav a partir de declarações em outras áreas da halakhá. Rav disse: Em todos os sete dias, recita-se a bênção sobre a mitzvá do lulav.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que estabelece uma sukka para si recita: Bendito…Que nos deu vida, nos sustentou e nos trouxe a este tempo. Quando ele entra para residir na sukka, ele recita: “Bendito…Que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou residir na sukka. Se a sukkajá estava estabelecida e de pé e não foi construída para o propósito da mitzvá de sukka, então se ele puder introduzir um elemento novo na sukka para o propósito da mitzvá, ele recita a bênção: Que nos deu vida. E se não, então quando ele entra para residir na sukka na Festa ele recita duas bênçãos: Residir na sukka, e: Que nos deu vida. Rav Ashi disse: Observei Rav Kahana, que recita todas essas bênçãos sobre o cálice sobre o qual ele recita kiddush.

Os Sábios ensinaram: Se alguém tinha várias mitzvot diante de si para cumprir, ele recita: Bendito… que nos santificou com Suas mitzvot e nos ordenou acerca das mitzvot. Rabi Yehuda diz: Ele recita uma bênção sobre cada uma e cada uma por si mesma. Rabi Zeira disse, e alguns dizem que foi Rabi Ḥanina bar Pappa quem disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. E Rabi Zeira disse, e alguns dizem que foi Rabi Ḥanina bar Pappa quem disse: Qual é a razão para a opinião de Rabi Yehuda? É como está escrito: “Bendito seja o Senhor, dia após dia” (Salmos 68:20). Surge a pergunta: É assim, então, que se O bendiz de dia e não se O bendiz à noite? Antes, o versículo vem para lhe dizer: A cada dia e a cada dia, dê ao Senhor as bênçãos apropriadas para aquele dia. Aqui também, com relação a cada assunto e assunto, dê-Lhe bênçãos apropriadas àquele assunto, e não agrupe as bênçãos.

A propósito da halakha transmitida por este par de amora’im, a Gemara continua: Rabi Zeira disse, e alguns dizem que foi Rabi Ḥanina bar Pappa quem disse: Venha e veja que o atributo da carne e do sangue é diferente do atributo do Santo, Bendito seja Ele. O atributo da carne e do sangue é que um recipiente vazio