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וְכִי לְיַיבְּשָׁן הוּא צָרִיךְ? אֶלָּא אֵימָא: עַל גַּב הָאִיצְטְבָא. אָמַר רַחֲבָא אָמַר (רַב) יְהוּדָה: הַר הַבַּיִת סְטָיו כָּפוּל הָיָה, סְטָיו לְפָנִים מִסְּטָיו.
E ele precisa secá-los? Claramente, essa não é sua intenção. Por que, então, colocaria os lulavim no telhado? Antes, corrija sua versão e diga: No banco sob o telhado, em um lugar designado para esse propósito. Raḥava disse que Rav Yehuda disse: O Monte do Templo era uma colunata dupla [setav], uma colunata dentro de outra colunata, e havia ali espaço para colocar os lulavim.
מַתְנִי׳ מִצְוַת עֲרָבָה כֵּיצַד? מָקוֹם הָיָה לְמַטָּה מִירוּשָׁלַיִם וְנִקְרָא ״מוֹצָא״, יוֹרְדִין לְשָׁם וּמְלַקְּטִין מִשָּׁם מוּרְבִּיּוֹת שֶׁל עֲרָבָה, וּבָאִין וְזוֹקְפִין אוֹתָן בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְרָאשֵׁיהֶן כְּפוּפִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. בְּכׇל יוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ פַּעַם אַחַת וְאוֹמְרִים: ״אָנָּא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא, אָנָּא ה׳ הַצְלִיחָה נָּא״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״אֲנִי וָהוּ הוֹשִׁיעָה נָא״. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים. בִּשְׁעַת פְּטִירָתָן מָה הֵן אוֹמְרִים: ״יוֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ, יוֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ!״ רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: ״לְיָהּ וּלְךָ מִזְבֵּחַ, לְיָהּ וּלְךָ מִזְבֵּחַ״.
MISHNÁ:Como se cumpre a mitzvá do ramo de salgueiro? Havia um lugar abaixo de Jerusalém, e era chamado Motza. Eles desciam até lá e recolhiam ramos de salgueiro [murbiyyot] de lá. E então vinham e os colocavam em pé ao lado do altar, e as pontas dos ramos ficavam inclinadas sobre o topo do altar. Então eles tocavam uma tekia, um toque simples e contínuo, tocavam uma terua, um som quebrado e/ou uma série de toques curtos em staccato, e tocavam outra tekia. A cada dia eles circundavam o altar uma vez e diziam: “Senhor, por favor, salva-nos. Senhor, por favor, concede-nos sucesso” (Salmos 118:25). Rabi Yehuda diz que eles diziam: Ani vaho, por favor, salva-nos. E naquele dia, o sétimo dia de Sucot, eles circundavam o altar sete vezes. No momento de sua partida no fim da Festa, o que diziam? És belo para ti, altar; és belo para ti, altar. Rabi Elazar disse que eles diziam: Ao Senhor e a ti, altar; ao Senhor e a ti, altar.
כְּמַעֲשֵׂהוּ בַּחוֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בַּשַּׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיוּ מְלַקְּטִין אוֹתָן מֵעֶרֶב וּמַנִּיחִין אוֹתָן בְּגִיגִיּוֹת שֶׁל זָהָב, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכְמוֹשׁוּ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל הָיוּ מְבִיאִין, וְחוֹבְטִין אוֹתָן בְּקַרְקַע בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם נִקְרָא חִבּוּט חֲרִיּוֹת. מִיַּד תִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן.
A mishná observa: Assim como seu procedimento durante a semana, assim é seu procedimento no Shabat; exceto pelo fato de que eles recolhiam os ramos na véspera do Shabat e os colocavam em bacias de ouro para que não secassem. Rabi Yoḥanan ben Beroka diz: Havia um costume único no sétimo dia. Eles traziam ramos de palmeira ao Templo e os colocavam no chão aos lados do altar, e esse sétimo dia de Sucot era chamado: O dia da colocação dos ramos de palmeira. Imediatamente após cumprir a mitzvá de tomar as quatro espécies no sétimo dia da festa de Sucot, as crianças removiam seus lulavim da amarração e comiam seus etrogim como expressão de alegria extrema.
גְּמָ׳ תָּנָא: מְקוֹם קָלָנְיָא הֲוָה. וְתַנָּא דִּידַן מַאי טַעְמָא קָרֵי לֵיהּ ״מוֹצָא״? אַיְּידֵי דְּמִיפָּק מִכְּרָגָא דְמַלְכָּא — קָרֵי לֵיהּ ״מוֹצָא״.
GEMARA:Foi ensinado: Motza, que foi mencionada na mishná, era uma colônia militar romana [kelanya]. A Guemará pergunta: E o tanna da nossa mishná, qual é a razão de ele chamá-la de Motza? A razão é que, uma vez que ela é isenta do imposto do rei [karga], eles a chamam de Motza, significando removida.
וּבָאִין וְזוֹקְפִין אוֹתָן בְּצִדֵּי כּוּ׳. תָּנָא: רַבּוֹת, וַאֲרוּכוֹת, וּגְבוֹהוֹת אַחַת עֶשְׂרֵה אַמָּה, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ גּוֹחוֹת עַל הַמִּזְבֵּחַ אַמָּה.
§ A mishná continua: E depois de recolher os ramos de salgueiro, eles então vinham e os colocavam de pé ao lado do altar. Foi ensinado: Os ramos de salgueiro eram numerosos e longos, com onze côvados de altura, para que se inclinassem sobre o altar um côvado.
אָמַר מָרִימָר מִשּׁוּם מָר זוּטְרָא: שְׁמַע מִינַּהּ עַל הַיְּסוֹד מַנַּח לְהוּ, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ אַאַרְעָא מַנַּח לְהוּ, מִכְּדֵי: עָלָה אַמָּה וְכָנַס אַמָּה — זֶהוּ יְסוֹד. עָלָה חָמֵשׁ וְכָנַס אַמָּה — זֶהוּ סוֹבֵב. עָלָה שָׁלֹשׁ — זֶהוּ מְקוֹם הַקְּרָנוֹת. גּוֹחוֹת עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ אַיְּסוֹד מַנַּח לְהוּ. שְׁמַע מִינַּהּ.
Mareimar disse em nome de Mar Zutra: Aprende-se disso que eles são colocados sobre a base do altar e não no chão, pois, se te ocorrer que eles são colocados no chão, isso criaria uma dificuldade para compreender a mishná. Ora, visto que o seguinte é declarado com relação à estrutura do altar: O altar subia um côvado de altura e recuava um côvado, e isso é a base, e ele subia cinco côvados adicionais e recuava um côvado, e isso é a saliência circundante, e subia três côvados adicionais, e esse é o lugar dos chifres do altar, pois a altura total do altar era de nove côvados; consequentemente, onde se pode encontrar um caso em que os ramos de salgueiro se inclinam sobre o altar um côvado? Devido aos recuos, os ramos precisariam ficar inclinados. Onze côvados não seriam altura suficiente para se inclinar um côvado sobre o altar. Antes, não é necessário concluir disso que os ramos foram colocados sobre a base, acrescentando um côvado à sua altura? A Guemará conclui: De fato, conclui-se disso que é assim.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי קְרָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִסְרוּ חַג בַּעֲבוֹתִים עַד קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַנּוֹטֵל לוּלָב בְּאִגּוּדוֹ וַהֲדַס בַּעֲבוֹתוֹ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ בָּנָה מִזְבֵּחַ וְהִקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר:
Rabi Abbahu disse: Qual é o versículo que alude ao fato de que os ramos devem inclinar-se um côvado acima do topo do altar? É como está declarado: “Amarrai [isru] com ramos na Festa até os chifres do altar” (Salmos 118:27), indicando que os ramos de salgueiro devem cercar os chifres do altar. Isso é possibilitado ao apoiar os ramos sobre a base. A Guemará cita derivações com base em diferentes interpretações dos termos naquele versículo. Rabi Abbahu disse que Rabi Elazar disse: Com relação a qualquer pessoa que toma um lulav em sua amarração e um ramo de murta em sua forma de folhas densas, o versículo lhe atribui mérito como se ele tivesse construído um altar e oferecido sobre ele uma oferenda, como está declarado:
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