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כָּאן בַּמִּקְדָּשׁ — כָּאן בַּגְּבוּלִין.
Aqui, onde o rabino Yoḥanan disse que é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai, ele está se referindo à mitzvá do ramo de salgueiro no Templo; ali, onde ele disse que foi estabelecida pelos profetas, ele estava se referindo à tomada do ramo de salgueiro nas áreas periféricas.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: עֲרָבָה צְרִיכָה שִׁיעוּר, וְאֵינָהּ נִיטֶּלֶת אֶלָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וְאֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בָּעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב. כֵּיוָן דְּאָמַר מָר אֵינָהּ נִיטֶּלֶת אֶלָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ, פְּשִׁיטָא דְּאֵין אָדָם יוֹצֵא בָּעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב!
§ Rabi Ami disse: O ramo de salgueiro tomado para cumprir a mitzvá requer uma certa medida, e é tomado apenas por si só e não com o lulav, e uma pessoa não cumpre sua obrigação com o ramo de salgueiro que está amarrado com o lulav. A Guemará pergunta: Uma vez que o Mestre disse: Ele é tomado apenas por si só, é óbvio que uma pessoa não cumpre sua obrigação com o ramo de salgueiro que está amarrado com o lulav. Por que ambas as afirmações são necessárias?
מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אַגְבְּהַיהּ וַהֲדַר אַגְבְּהַיהּ, אֲבָל אַגְבְּהַיהּ וַהֲדַר אַגְבְּהַיהּ — אֵימָא לָא, קָא מַשְׁמַע לַן. וְרַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בָּעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב (בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג).
A Guemará responde: É necessário para que não digas que isso se aplica apenas a um caso em que ele não levantou o ramo de salgueiro amarrado com o lulave depois o levantou novamente para cumprir a mitzvá do ramo de salgueiro; porém, em um caso em que ele levantou o lulave depois o levantou novamente, não digas isso, ele cumpre sua obrigação com o ramo de salgueiro no lulav. Portanto, ele nos ensina que mesmo que alguém pegue as quatro espécies uma segunda vez com a intenção expressa de cumprir a mitzvá do ramo de salgueiro, ele não cumpriu sua obrigação, pois deve pegar o ramo de salgueiro por si só. E Rav Ḥisda disse que Rabi Yitzḥak disse: Uma pessoa cumpre sua obrigação com o ramo de salgueiro que está amarrado com o lulav no primeiro dia da festividade de Sucot.
וְכַמָּה שִׁיעוּרָהּ? אָמַר רַב נַחְמָן: שְׁלֹשָׁה בַּדֵּי עָלִין לַחִין. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֲפִילּוּ עָלֶה אֶחָד וּבַד אֶחָד. עָלֶה אֶחָד וּבַד אֶחָד סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: אֲפִילּוּ עָלֶה אֶחָד בְּבַד אֶחָד.
Rabi Ami disse que o ramo de salgueiro requer uma certa medida. A Guemará pergunta: E qual é a sua medida exigida? Rav Naḥman disse: São três ramos com folhas úmidas. E Rav Sheshet disse: É até mesmo uma folha e um ramo. A Guemará estranha a declaração de Rav Sheshet: Passa pela sua mente que alguém pega uma única folha e um único ramo separadamente? Em vez disso, emende a declaração de Rav Sheshet e diga: Cumpre-se a obrigação até mesmo com uma folha em um ramo.
אָמַר אַיְיבוּ: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק וְאַיְיתִי הָהוּא גַּבְרָא עֲרָבָה קַמֵּיהּ. שָׁקֵיל, חַבֵּיט חַבֵּיט, וְלָא בָּרֵיךְ. קָסָבַר מִנְהַג נְבִיאִים הוּא. אַיְיבוּ וְחִזְקִיָּה בְּנֵי בְרַתֵּיה דְּרַב אַיְיתוֹ עֲרָבָה לְקַמֵּיהּ דְּרַב, חַבֵּיט חַבֵּיט, וְלָא בָּרֵיךְ. קָא סָבַר מִנְהַג נְבִיאִים הוּא.
§ A Guemará relata que Aivu, pai do amora Rav, disse: Eu estava de pé diante do Rabino Elazar bar Tzadok, e certo homem trouxe diante dele um ramo de salgueiro para cumprir a mitzvá. Ele o tomou e o agitou; agitou-o e não recitou uma bênção. Isso indica que ele sustenta que a mitzvá do ramo de salgueiro é um costume dos profetas e, portanto, é realizada sem bênção. De modo semelhante, a Guemará relata que Aivu e Ḥizkiya, filhos da filha de Rav, trouxeram um ramo de salgueiro diante de Rav para cumprir a mitzvá. Ele o agitou; agitou-o e não recitou uma bênção. Isso indica que ele também sustenta que é um costume dos profetas.
אָמַר אַיְיבוּ: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק, אֲתָא לְקַמֵּיהּ הָהוּא גַּבְרָא, אֲמַר לֵיהּ: קִרְיָיתָא אִית לִי, כַּרְמַיָּא אִית לִי, זֵיתַיָּא אִית לִי, וְאָתוּ בְּנֵי קִרְיָיתָא וּמְקַשְׁקְשִׁין בְּכַרְמַיָּא וְאוֹכְלִין בְּזֵיתַיָּא — אֲרִיךְ אוֹ לָא אֲרִיךְ? אֲמַר לֵיהּ: לָא אֲרִיךְ. הֲוָה קָא שָׁבֵיק לֵיהּ וְאָזֵיל. אֲמַר: כְּדוּ הֲוֵיתִי דָּיַיר בְּאַרְעָא הָדָא אַרְבְּעִין שְׁנִין, וְלָא חֲמֵיתִי בַּר אִינָשׁ מְהַלֵּךְ בְּאָרְחָן דְּתָקְנָן כְּדֵין. הָדַר וְאָתֵי וְאָמַר לֵיהּ: מַאי מֶיעְבַּד? אֲמַר לֵיהּ: אַפְקַר זֵיתַיָּא לְחָשׁוֹכַיָּא, וְתֵן פְּרִיטַיָּא לְקַשְׁקוֹשֵׁי כְּרָמִים.
A propósito da troca entre Aivu e o Rabino Elazar bar Tzadok, a Guemará cita outra halakha que foi transmitida da mesma maneira. Aivu disse: Eu estava de pé diante do Rabino Elazar bar Tzadok, e certo homem veio diante dele e lhe disse: Eu tenho aldeias, tenho olivais, e tenho azeitonas, e os aldeões vêm e sacham os olivais durante o Ano Sabático e comem das oliveiras. É apropriado ou inapropriado permitir que isso continue? Ele lhe disse: É inapropriado. Quando o homem o deixava e seguia seu caminho, o Rabino Elazar bar Tzadok disse: Já resido nesta terra há quarenta anos e não vi uma pessoa andar por um caminho tão reto quanto este homem. O homem voltou ao Rabino Elazar bar Tzadok e lhe disse: O que devo fazer para melhorar a situação? Ele lhe disse: Declare as azeitonas sem dono para os pobres e dê moedas de perutot aos trabalhadores contratados como pagamento para sachar os olivais.
וְקַשְׁקוֹשֵׁי מִי שְׁרֵי? וְהָא תַּנְיָא: ״וְהַשְּׁבִיעִית תִּשְׁמְטֶנָּה וּנְטַשְׁתָּהּ״. ״תִּשְׁמְטֶנָּה״ — מִלְּקַשְׁקֵשׁ, ״וּנְטַשְׁתָּהּ״ — מִלְּסַקֵּל! אָמַר רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: תְּרֵי קִשְׁקוּשֵׁי הָווּ. חַד — סַתּוֹמֵי פִּילֵי, וְחַד — אַבְרוֹיֵי אִילָנֵי. אַבְרוֹיֵי אִילָנֵי — אָסוּר, סַתּוֹמֵי פִּילֵי — שְׁרֵי.
A Gemara pergunta: É permitido sachar olivais durante o Ano Sabático? Mas não foi ensinado em uma baraita que está escrito: “Mas no sétimo ano a deixarás descansar e ficar em pousio” (Êxodo 23:11); significando deixá-la descansar de sachar, e ficar em pousio de limpar o campo de pedras? Aparentemente, sachar é proibido durante o Ano Sabático. Rav Ukva bar Ḥama disse: Há dois tipos de sachar, um cujo objetivo é fechar rachaduras no solo e outro para melhorar a saúde das árvores. Melhorar a saúde das árvores é proibido; fechar rachaduras é permitido, pois isso serve apenas para impedir que as árvores morram e não para acelerar seu crescimento.
אָמַר אַיְיבוּ מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק: אַל יְהַלֵּךְ אָדָם בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת יוֹתֵר מִשָּׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת. אָמַר רַב כָּהֲנָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְבֵיתֵיהּ, אֲבָל לְאוּשְׁפִּיזֵיהּ — אַמַּאי דְּנָקֵיט סְמִיךְ.
Uma halakha adicional foi transmitida da mesma maneira. Aivu disse em nome do Rabino Elazar bar Tzadok: Uma pessoa não deve caminhar nas vésperas de Shabat mais do que uma distância de três parasangas [parsaot]. Em vez disso, ela deve chegar ao lugar onde ficará no Shabat cedo o suficiente para garantir que terá refeições preparadas para o Shabat. Rav Kahana disse: Dissemos que essa restrição somente com relação a um caso em que ele está retornando à sua casa. No entanto, se ele está indo para uma hospedaria, ele confia na comida que levou consigo. Como ele não pode presumir que encontrará alojamento com comida, ele leva comida suficiente para suas necessidades. Portanto, é permitido que ele viaje uma distância maior.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב כָּהֲנָא: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא אֲפִילּוּ לְבֵיתֵיהּ. אָמַר רַב כָּהֲנָא: בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲפִילּוּ כָּסָא דְהַרְסָנָא לָא אַשְׁכַּחִי.
Alguns dizem que Rav Kahana disse: Esta restrição, de que não se pode caminhar uma distância de mais de três parasangas nas vésperas de Shabat, era exigida até mesmo com relação a alguém que viaja para sua casa, e tanto mais com relação a alguém que viaja para uma hospedaria, pois ele não pode presumir que encontrará comida ali. Rav Kahana disse: Houve um incidente que aconteceu comigo em que viajei uma distância para chegar à minha casa na sexta-feira e não encontrei nem mesmo pequenos peixes fritos [deharsena] para comer em casa. É preciso preparar-se para o Shabat bem antes do início do Shabat.
מִצְוַת לוּלָב כֵּיצַד? תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: סוּדָרִין עַל גַּג הָאִיצְטְבָא. אֲמַר לֵיהּ:
§ A mishna continua: Como é cumprida a mitzvá do lulav no Templo quando o primeiro dia da Festa ocorre no Shabat? A mishna então explica como os atendentes organizam seus lulavim no banco no Templo. O tanna que recitava mishnayot na casa de estudo ensinou uma versão da mishna diante de Rav Naḥman: O atendente os organiza no teto sobre o banco no Templo. Rav Naḥman lhe disse:
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