Os Sábios dizem: Para eles na Terra de Israel também não prevalece sobre o Shabat. A Guemará pergunta: Mas se esse é o caso, a contradição entre essas duas fontes é difícil, pois foi ensinado em uma mishná: Todo o povo leva seus lulavim ao Monte do Templo na sexta-feira, e foi ensinado em outra mishná que eles levam seus lulavim à sinagoga. E resolvemos essa contradição da seguinte forma: Aqui, onde a mishná diz que eles levam seus lulavim ao Monte do Templo, está se referindo a quando o Templo está de pé, e lá, onde a mishná diz que eles levam seus lulavim à sinagoga, está se referindo a quando o Templo não está de pé. Com base no exposto acima, quando o Templo não existe, a mitzvá de lulav não prevalece sobre o Shabat.

A Guemará resolve a contradição: Não, tanto esta mishná quanto aquela mishná estão se referindo à Terra de Israel quando o Templo está em existência; e, ainda assim, não é difícil. Aqui, onde a mishná diz que eles levam seus lulavim ao Monte do Templo, ela está se referindo ao procedimento no Templo. E lá, onde a mishná diz que eles levam seus lulavim à sinagoga, ela está se referindo ao procedimento nas áreas periféricas no restante da Terra de Israel, onde eles sabiam quando o mês novo era estabelecido. No entanto, hoje, nem na Diáspora nem na Terra de Israel a mitzvá de lulav se sobrepõe ao Shabat.

Abaye disse a Rava: O que há de diferente no lulav para que cumpramos a mitzvá sete dias em comemoração ao Templo, e o que há de diferente no ramo de salgueiro, para que não cumpramos a mitzvá sete dias em comemoração ao Templo? Rava lhe disse: Já que a pessoa cumpre sua obrigação com o ramo de salgueiro no lulav, não é necessária nenhuma comemoração adicional. Abaye lhe disse: Essa não é uma resposta satisfatória, pois ele está realizando essa ação por causa da mitzvá de tomar o lulav e as outras espécies. E se você disser que ele ergue o ramo de salgueiro amarrado ao lulav para cumprir a mitzvá das quatro espécies e depois o ergue novamente em comemoração ao ramo de salgueiro no Templo, não são as ações realizadas diariamente prova de que não fazemos isso, já que ninguém ergue o lulav duas vezes?

Rav Zevid disse em nome de Rava: Uma vez que a mitzvá do lulav é uma mitzvá pela lei da Torah, nós a cumprimos por sete dias em comemoração ao Templo ainda hoje. Uma vez que a mitzvá do ramo de salgueiro é uma mitzvá pela lei rabínica, não a cumprimos por sete dias em comemoração ao Templo.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem Rava disse isso? Se dissermos que Rava disse isso de acordo com a opinião de Abba Shaul, ele não disse que está escrito: Salgueiros do rio, isto é, no plural, indicando dois ramos de salgueiro, um para o lulav e um para o Templo? Na sua opinião, a mitzvá do ramo de salgueiro no Templo também é uma mitzvá da Torah. Se Rava disse isso de acordo com a opinião dos Rabinos, eles aprenderam isso como uma halakhá transmitida a Moisés no Sinai, como disse Rabi Asi que Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Neḥunya do vale de Beit Ḥortan: A halakhá das dez mudas, a mitzvá do ramo de salgueiro no Templo, e a mitzvá da libação de água sobre o altar durante a festa de Sucot, cada uma delas é uma halakhá transmitida a Moisés no Sinai.

Em vez disso, Rav Zevid disse em nome de Rava: Com relação à mitzvá do lulav, que tem sua base escrita explicitamente na Torah, nas áreas periféricas nós a cumprimos por sete dias em comemoração ao Templo. Com relação à mitzvá do ramo de salgueiro, que não tem sua base escrita explicitamente na Torah, nas áreas periféricas não a cumprimos por sete dias em comemoração ao Templo.

A propósito do ramo de salgueiro no Templo, Reish Lakish disse: Sacerdotes com defeitos físicos entram entre o Salão de Entrada e o altar para cumprir a obrigação da mitzvá do ramo de salgueiro. Embora, devido às suas imperfeições, lhes seja proibido passar por ali, ao circularem o altar com os ramos de salgueiro, inevitavelmente passam entre o Salão de Entrada e o altar. Rabbi Yoḥanan lhe disse: Quem declarou esta halakha? A Guemará se admira da pergunta de Rabbi Yoḥanan: Quem a declarou? Não foi o próprio Rabbi Yoḥanan quem a declarou? Como Rabbi Asi disse que Rabbi Yoḥanan disse em nome de Rabbi Neḥunya do vale de Beit Ḥortan: A halakha das dez mudas, a mitzvá do ramo de salgueiro no Templo, e a mitzvá da libação de água sobre o altar durante a festa de Sucot são cada uma uma halakha transmitida a Moisés no Sinai.

Antes, a pergunta de Rabi Yoḥanan era: Quem disse que a mitzvá é cumprida tomando o ramo de salgueiro e circundando o altar? Talvez a mitzvá só seja cumprida colocando os ramos de salgueiro em pé ao redor do altar. Quem disse que a mitzvá pode ser cumprida até mesmo por aqueles com defeitos físicos? Talvez ela só possa ser cumprida por sacerdotes sem defeito.

Foi declarado que há uma disputa entre Rabi Yoḥanan e Rabi Yehoshua ben Levi. Um disse que a mitzvá do ramo de salgueiro é uma ordenança dos profetas, pois Ageu, Zacarias e Malaquias a instituíram no Templo como obrigatória. E um disse que a mitzvá do ramo de salgueiro é um antigo costume praticado pelos profetas e adotado também por outros. Não foi instituída como uma ordenança vinculante. A Guemará sugere: Conclua que foi Rabi Yoḥanan quem disse que é uma ordenança dos profetas, pois Rabi Abbahu disse que Rabi Yoḥanan disse: A mitzvá do ramo de salgueiro é uma ordenança dos profetas. A Guemará concorda: De fato, conclua que assim é.

Rabi Zeira disse a Rabi Abbahu: Rabi Yoḥanan realmente disse isso? Rabi Yoḥanan não disse em nome de Rabi Neḥunya do vale de Beit Ḥortan: A halakha das dez mudas, a mitzvá do ramo de salgueiro no Templo, e a mitzvá da libação de água sobre o altar durante a festa de Sucot são cada uma uma halakha transmitida a Moisés no Sinai? Como então ele poderia atribuir a origem da mitzvá do ramo de salgueiro aos profetas? “Ele ficou atônito por um momento” (Daniel 4:16), e, após considerar a aparente contradição, disse que, de fato, Rabi Yoḥanan sustenta que a mitzvá do ramo de salgueiro é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai. Contudo, com o passar do tempo durante o exílio babilônico, eles esqueceram algumas halakhot, incluindo a mitzvá do ramo de salgueiro, e então os profetas as restabeleceram.

A Guemará pergunta: E Rabi Yoḥanan realmente disse que isso é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai? E Rabi Yoḥanan não disse: Vocês, isto é, os Sábios da Babilônia, dizem que este decreto é de vocês, instituído pelos Sábios, e que não é nem uma halakha transmitida a Moisés no Sinai nem um decreto instituído pelos profetas. A Guemará responde: Isso não é difícil;