“Habitareis”, “habitareis”, por meio de uma analogia verbal. Está declarado aqui, com relação à sucá: “Habitareis em sucot por sete dias” (Levítico 23:42), e está declarado com relação à inauguração do Tabernáculo: “E à porta da Tenda da Reunião habitareis dia e noite por sete dias” (Levítico 8:35). Assim como lá, com relação à inauguração, o sentido é dias e também noites, assim também aqui, com relação à sucá, o sentido é dias e também noites.

§ A mishná continua: O altar é circundado com o ramo de salgueiro por sete dias. Como assim? Se o sétimo dia do cumprimento da mitzvá do ramo de salgueiro ocorre no Shabat, já que nesse dia a mitzvá do ramo de salgueiro é uma mitzvá pela lei da Torá, ela prevalece sobre o Shabat, e então a mitzvá do ramo de salgueiro é realizada por sete dias. A Guemará pergunta: Com relação à mitzvá do ramo de salgueiro no sétimo dia, qual é a razão de ela prevalecer sobre o Shabat? Rabi Yoḥanan disse: É para divulgar que ela é uma mitzvá que se aplica pela Torá, já que não está escrita explicitamente na Torá. A Guemará levanta uma objeção: Se é assim, também o lulav deveria prevalecer sobre o Shabat no Templo nos outros dias de Sucot também, e não apenas no primeiro dia, para divulgar que ela é uma mitzvá pela Torá durante todos os sete dias, já que isso também não está escrito explicitamente na Torá.

A Guemará responde: É proibido pegar o lulav no Shabat por decreto rabínico devido à preocupação expressa por Rabá (42b), de que a pessoa pegue o lulav na mão e vá até um especialista para aprender como balançar o lulav, e assim o carregue em domínio público. A Guemará objeta: Se assim for, com relação ao ramo de salgueiro também deveríamos decretar devido à mesma preocupação. A Guemará responde: Os dois casos são diferentes. Com relação ao ramo de salgueiro, os agentes do tribunal o trazem aos sacerdotes que cumprem a mitzvá no Templo, e eles preparam cuidadosamente o ramo de salgueiro antes do início do Shabat e não chegarão a carregá-lo de maneira proibida no Shabat. No entanto, o cumprimento da mitzvá do lulav recai sobre cada indivíduo. Portanto, há preocupação de que alguém, inadvertidamente, realize o trabalho proibido de carregar no Shabat.

A Guemará objeta: Se assim for, isto é, porque o ramo de salgueiro é fornecido por agentes do tribunal não há preocupação de que o Shabat seja profanado, que a mitzvá do ramo de salgueiro se sobreponha ao Shabat em todos os dias da Festa também. A Guemará responde: Nesse caso, as pessoas passariam a levantar dúvidas sobre a importância da mitzvá de lulav, pois, ao contrário da mitzvá do ramo de salgueiro, ela se sobreporia ao Shabat em apenas um dia da Festa e não em todos os sete. A Guemará pergunta: E que a mitzvá do ramo de salgueiro se sobreponha ao Shabat no primeiro dia da Festa, assim como faz a mitzvá de lulav, e não no sétimo dia. A Guemará responde: A questão de tornar público que a mitzvá do ramo de salgueiro é uma mitzvá da Torah não seria evidente, pois as pessoas diriam que é na verdade a mitzvá do lulav que se sobrepõe ao Shabat, e uma vez que o lulav é permitido, o ramo de salgueiro também é permitido.

A Guemará pergunta: E que a mitzvá do ramo de salgueiro se sobreponha ao Shabat em um desses outros dias de Sucot; por que especificamente o sétimo dia? A Guemará responde: Uma vez que você a removeu do primeiro dia, estabeleça-a no sétimo dia, que também é um dia único de Sucot, e não em um dos outros dias intermediários de Sucot.

A Guemará pergunta: Se assim é, isto é, se a mitzvá do ramo de salgueiro é tão significativa que se sobrepõe ao Shabat, que ela se sobreponha ao Shabat também hoje, embora o Templo não esteja de pé. A Guemará responde: Não sabemos quando precisamente o estabelecimento do mês foi determinado pelo tribunal. Portanto, é possível que o dia observado como o sétimo dia de Sucot não seja de modo algum o sétimo dia. Certamente, não se viola o decreto rabínico para cumprir uma mitzvá que não é definitivamente uma mitzvá pela lei da Torah.

A Guemará pergunta: Se é assim, com relação ao povo de Eretz Yisrael, que conhece o estabelecimento do mês, que eles sobreponham o Shabat pela mitzvá do ramo de salgueiro no sétimo dia de Sucot mesmo hoje. Quando bar Hedya veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: Essa não é uma questão prática, pois o sétimo dia não coincide com o Shabat, já que os Sábios fixaram o calendário para evitar essa possibilidade. Quando Ravin e todos aqueles emissários que desceram para a Babilônia, ou que originalmente saíram da Babilônia para Eretz Yisrael e retornaram, vieram, disseram: Ele de fato coincide com o Shabat, mas não o sobrepõe.

A Guemará pergunta: Mas então isso é difícil; por que a mitzvá do ramo de salgueiro não prevalece sobre o Shabat no sétimo dia hoje? Rav Yosef disse: Quem nos dirá de forma definitiva que a mitzvá do ramo de salgueiro é cumprida tomando-o? Talvez ela seja cumprida colocando os ramos em pé contra o altar. Como não há altar hoje, a mitzvá não prevalece sobre o Shabat.

Abaye levantou uma objeção a Rav Yosef a partir da mishná, que afirma: O lulav é tomado e o altar é circundado com o ramo de salgueiro por seis ou sete dias. Não se aprende da justaposição dessas mitzvot na mishná que a mitzvá do ramo de salgueiro é como a mitzvá do lulav, em que assim como a mitzvá do lulav é realizada tomando-o, assim também a mitzvá do ramo de salgueiro é realizada tomando-o e não colocando-o em pé? Ele lhe respondeu: Os casos são necessariamente comparáveis? Talvez esta mitzvá do lulav seja como é, por meio de tomá-lo, e esta mitzvá do ramo de salgueiro seja como é, por meio de colocá-lo em pé.

Abaye levantou uma objeção a Rav Yosef a partir de uma mishná: Em todos os dias o povo circunda o altar uma vez, e naquele dia, o sétimo dia do ramo de salgueiro, eles o circundam sete vezes. Acaso a mishná não está se referindo a circundar o altar com o ramo de salgueiro na mão? Ele lhe respondeu: Não, está se referindo a circundar o altar com um lulav. Abaye objeta: Mas Rav Naḥman não disse que Rabba bar Avuh disse: Eles circundavam o altar com o ramo de salgueiro? Rav Yosef lhe disse: Ele lhe disse que era com o ramo de salgueiro; contudo, minha autoridade não é menor que a dele, pois ambos somos amora’im, e eu digo que eles circundam o altar com um lulav. Foi declarado que este também era o tema de disputa entre outros amora’im. Rabbi Elazar diz: Eles circundam o altar com um lulav. Rav Shmuel bar Natan disse que Rabbi Ḥanina disse: Eles circundam o altar com o ramo de salgueiro. E da mesma forma, Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse: Eles circundavam o altar com o ramo de salgueiro.

Rava disse a Rav Yitzḥak, filho de Rabba bar bar Ḥana: Filho da Torah [bar urya], venha e eu lhe direi uma declaração extraordinária que seu pai costumava dizer. Com relação a aquilo que aprendemos em uma mishná: Em cada dia o povo circunda o altar uma vez, e naquele dia, o sétimo dia do ramo de salgueiro, eles circundam o altar sete vezes; isto é o que seu pai disse em nome do rabino Elazar: Eles circundam o altar com um lulav.

Abaye levantou uma objeção a Rav Yosef a partir da Tosefta (Sucá 3:1): A mitzvá do lulav prevalece sobre o Shabat no início da Festa, e o ramo de salgueiro prevalece sobre ele no fim da Festa. Certa vez, o sétimo dia do ramo de salgueiro ocorreu em Shabat, e eles trouxeram ramos de salgueiro na véspera do Shabat, antes do Shabat, e os colocaram no pátio do Templo para uso no Shabat. Os boetusianos no Templo, que discordavam dos Sábios e sustentavam que não há mitzvá do ramo de salgueiro no sétimo dia da Festa, notaram-nos, pegaram-nos e os esconderam sob as pedras. Esta foi uma tentativa de impedir o cumprimento da mitzvá, pois sabiam que os Sábios proibiriam mover as pedras, que são muktzé no Shabat.

No dia seguinte, alguns dos ignorantes perceberam os ramos escondidos sob as pedras. E, como os ignorantes se identificavam com a opinião dos Sábios e, ao mesmo tempo, desconheciam os detalhes das mitzvot, eles os retiraram de debaixo das pedras. E os sacerdotes os trouxeram e os colocaram de pé ao lado do altar. Isso aconteceu porque os boetusianos não admitem que o aceno do ramo de salgueiro se sobreponha ao Shabat.

Aparentemente, com base na conclusão do incidente, a mitzvá do ramo de salgueiro é cumprida ao tomá-lo, pois isso se refere a agitar o ramo de salgueiro e não apenas a colocá-lo em pé ao lado do altar. A Guemará observa: De fato, isso é uma refutação conclusiva da opinião de Rav Yosef.

Dada a refutação da opinião de Rav Yosef, a questão original é difícil: Antes, que eles em Eretz Yisrael suspendam o Shabat pela mitzvá do ramo de salgueiro no sétimo dia de Sucot também hoje em dia. A Guemará responde: Uma vez que nós na Diáspora não suspendemos o Shabat para esse propósito, eles em Eretz Yisrael também não suspendem. A Guemará objeta: Mas o primeiro dia da Festa não refuta essa alegação? Pois para nós na Diáspora ele não suspende o Shabat e não tomamos o lulav, e para eles em Eretz Yisrael ele suspende o Shabat e eles tomam o lulav?