e, ao fazê-lo, carregá-lo quatro côvados em domínio público, violando assim uma grave proibição da Torah. E essa é a razão da proibição de tocar o shofar no Shabat, e essa é a razão da proibição de ler o Rolo de Ester quando Purim coincide com o Shabat.

A Guemará pergunta: Se assim for, também no primeiro dia de Sucot que coincide com o Shabat também não se deveria tomar o lulav devido a essa preocupação. A Guemará responde: Com relação ao primeiro dia, os Sábios instituíram que se deve tomar as quatro espécies em sua casa. Como os Sábios já proibiram que se leve o lulav para fora de casa, ele se lembrará de que isso é proibido e não chegará a levá-lo a outro lugar para aprender a agitá-lo ou para recitar a bênção. A Guemará pergunta: Isso funciona bem após a ordenança de que se toma o lulav em sua casa ter sido instituída. No entanto, antes de introduzir a ordenança, o que há para dizer ao explicar por que é permitido tomar o lulav no primeiro dia?

Em vez disso, a Guemará rejeita a explicação anterior e explica a distinção de maneira diferente. No primeiro dia, quando a mitzvá de tomar o lulav mesmo nas áreas periféricas e não apenas no Templo está em vigor pela lei da Torah, os Sábios não emitiram um decreto para proibir tomar o lulav no primeiro dia e permitiram que a mitzvá fosse cumprida mesmo nas áreas periféricas. No entanto, com relação a estes outros dias de Sucot, quando a mitzvá de tomar o lulav não está em vigor pela lei da Torah nas áreas periféricas e o lulav é tomado ali apenas para comemorar a prática no Templo, os Sábios emitiram um decreto para proibir tomar o lulav nos outros dias.

A Guemará pergunta: Se é assim que a mitzvá no primeiro dia é uma mitzvá pela lei da Torah mesmo nas áreas afastadas, ainda hoje deve-se tomar o lulav no primeiro dia de Sucot que coincide com o Shabat. A Guemará responde: Não sabemos quando, precisamente, o estabelecimento do mês foi determinado pelo tribunal. Portanto, é possível que o dia observado como o primeiro dia de Sucot não seja Sucot de modo algum. Certamente, não se viola o decreto rabínico para cumprir uma mitzvá que não é definitivamente uma mitzvá pela lei da Torah. A Guemará pergunta: Se assim for, com relação ao povo de Eretz Yisrael, que santifica o mês com base em testemunho ocular e que sabe quando, precisamente, o estabelecimento do mês foi determinado pelo tribunal, que eles sobreponham o Shabat pela mitzvá de lulav no primeiro dia de Sucot mesmo hoje.

A Guemará responde: Sim, de fato é assim, e essa é a prática deles, como foi ensinado em uma mishná: No primeiro dia da Festa que ocorre no Shabat, todo o povo leva seus lulavim ao Monte do Templo na sexta-feira. E aprendemos em outra mishná: Eles levam seus lulavim à sinagoga. Aprende-se disso pela mudança na formulação que aqui, onde a mishná diz que eles levam seus lulavim ao Monte do Templo, está se referindo a quando o Templo existe, e ali, onde a mishná diz que eles levam seus lulavim à sinagoga, está se referindo a quando o Templo não existe. A Guemará conclui: De fato, aprende-se disso que é assim.

§ A Guemará pergunta: De onde aprendemos que, pela lei da Torah, a mitzvá do lulav no primeiro dia se aplica até mesmo nas áreas periféricas? A Guemará responde: Como foi ensinado em uma baraita: “E tomareis para vós no primeiro dia o fruto de uma árvore formosa, ramos de tamareira, galhos de árvore frondosa e salgueiros do ribeiro; e vos alegrareis perante o Senhor vosso Deus por sete dias” (Levítico 23:40). Os Sábios analisam as expressões e os termos do versículo. Na expressão “E tomareis,” usa-se a forma plural de vós, indicando que deve haver tomada na mão de cada um e de todos, e ninguém pode cumprir a obrigação em nome de outro.

Eles continuam a expor o versículo. Vós mesmos indica do que é vosso, para excluir umlulav emprestado ou roubado. No dia vem para enfatizar que há uma mitzvá, pela lei da Torah, de tomar o lulav em cada dia da Festa, mesmo no Shabat. A palavra primeiro, usada sem qualquer qualificação quanto ao lugar onde o lulav deve ser tomado, indica que essa obrigação vigora em toda parte no primeiro dia, mesmo nas áreas periféricas. O primeiro, com o artigo definido para dar ênfase, é restritivo e ensina que a mitzvá de tomar o lulav prevalece sobre o Shabat somente no primeiro dia da Festa.

A Guemará analisa a baraita. O Mestre disse: No dia, isso indica até mesmo no Shabat. A Guemará pergunta: Agora, uma vez que tomar as quatro espécies implica meramente mover o objeto e é proibido devido à proibição rabínica de muktzé, é necessário um versículo para permitir mover o lulav? Obviamente, a Torah não trata de proibições que não são da lei da Torah. Rava disse: De fato, o versículo é necessário apenas para ações que são facilitadoras do cumprimento da mitzvá de lulav, isto é, para permitir ações necessárias para preparar um lulav para a mitzvá, como cortá-lo da árvore, o que pode ser feito no Shabat. E isso está de acordo com a opinião deste tanna que permite fazê-lo no Shabat, como foi ensinado em uma baraita: Lulav e todas as ações que são seus facilitadores sobrepõem-se ao Shabat; esta é a declaração do Rabino Eliezer.

A Guemará explica: Qual é a razão para a declaração de Rabi Eliezer? É como o versículo afirma: No dia, indicando que a obrigação existe todos os dias da Festa, e até no Shabat.
A Guemará pergunta: E os Rabinos, o que fazem com o versículo: No dia? A Guemará responde: Eles precisam dele para ensinar que a mitzvá de tomar o lulav é especificamente durante o dia e não à noite.
A Guemará pergunta: E de onde Rabi Eliezer deriva que o lulav é tomado durante o dia e não à noite? A Guemará responde: Ele deriva isso do fim do versículo: “E vos alegrareis perante o Senhor vosso Deus por sete dias” (Levítico 23:40), indicando que a obrigação de tomar o lulav é durante os dias e não durante as noites.
A Guemará pergunta: E os Rabinos, por que não derivam isso desse versículo? A Guemará responde: Se isso fosse derivado dali, eu teria dito: Derivem-se dias escritos com relação ao lulav de dias escritos com relação à sucá por meio de uma analogia verbal; assim como lá, com relação à sucá, significa dias e até noites, também aqui, com relação ao lulav, significa dias e até noites.

A Guemará pergunta: E com relação à sucá em si, de onde derivamos que a mitzvá também é observada à noite? Como os Sábios ensinaram em uma baraita, está escrito: “Habitareis em sucot por sete dias” (Levítico 23:42), do que derivaram: Dias e também noites. O tanna continua a discussão: Você diz dias e também noites; ou talvez o significado seja apenas dias e não noites? E isso pode ser inferido logicamente que esta última opção está correta. Aqui está dito, com relação à sucá: “Dias.” E está dito com relação ao lulav: “Dias.” Assim como lá, com relação ao lulav, o significado é dias e não noites, assim também aqui, com relação à sucá, o significado é dias e não noites. Essa é uma possibilidade.

Ou, talvez, siga por este caminho e diga o oposto. Está declarado aqui, com relação à sucá: Dias, e está declarado com relação à inauguração do Tabernáculo: “À porta da Tenda da Reunião permanecereis dia e noite durante sete dias” (Levítico 8:35). Assim como lá, com relação à inauguração do Tabernáculo, o sentido é dias e também noites, assim também aqui, com relação à sucá, o sentido é dias e também noites. Existe uma fonte para qualquer uma das possibilidades.

A baraita continua: Vejamos a qual dos paradigmas a mitzvá de sukka é comparável. Talvez se derive uma questão cuja mitzvá está em vigor o dia inteiro,sukka, de outra questão cuja mitzvá está em vigor o dia inteiro, a inauguração do Tabernáculo, e não se deixe que uma questão cuja mitzvá está em vigor por um breve momento,lulav, prove o contrário. Ou talvez siga por este caminho e diga o oposto: Deriva-se uma questão cuja mitzvá está em vigor ao longo das gerações,sukka, de outra questão cuja mitzvá está em vigor ao longo das gerações,lulav, e não se deixe que a inauguração, que não é praticada ao longo das gerações, pois vigorou apenas no estabelecimento do Tabernáculo, prove o contrário.

Como é impossível determinar a fonte mais apropriada com base em inferência lógica, derive a questão como o versículo afirma: