Se ele é alguém que sabe como abater ritualmente um animal, pode-se comer de animais que ele abateu. Rav Huna disse: Essa é a halakhádesde que um adulto esteja ao lado dele supervisionando o abate.

Se ele é alguém que é capaz de comer um volume de azeitona de grão, deve-se afastar quatro côvados de suas fezes e de sua urina antes de rezar ou recitar o Shema, pois as fezes e a urina de uma criança nesse estágio de desenvolvimento produzem odores ofensivos como os de um adulto. Rav Ḥisda disse: Essa é a halakhadesde que o menor consiga comer o volume de azeitona de grão no tempo que leva para comer meio pão. Contudo, se ele leva mais tempo, não é necessário afastar-se antes de rezar. Rav Ḥiyya, filho de Rav Yeiva, disse: E com relação a um adulto, mesmo que ele não seja capaz de comer um volume de azeitona de grão no tempo que leva para comer meio pão, deve-se afastar de suas fezes antes de rezar, como está escrito: “E aquele que aumenta o conhecimento, aumenta a dor” (Eclesiastes 1:18), significando que, à medida que a pessoa envelhece, torna-se mais defeituosa.

Se ele é alguém capaz de comer um volume de azeitona de carne assada, abate-se o cordeiro pascal em seu favor, e ele é incluído no grupo reunido para comer o cordeiro pascal, como está declarado: “Segundo o comer de cada homem fareis a vossa conta para o cordeiro” (Êxodo 12:4). Rabi Yehuda diz: A capacidade de consumir um volume de azeitona é insuficiente para incluí-lo no grupo; antes, ele não é incluído até que seja capaz de discernir o que está comendo. Como isso é determinado? Se alguém lhe dá uma pedrinha e ele a joga fora, e se alguém lhe dá uma noz e ele a pega, ele pode ser incluído no grupo para comer o cordeiro pascal.

Podemos voltar para você, capítulo "Um Lulav Roubado".

MISHNÁ: O lulav é tomado e o altar é circundado juntamente com o ramo de salgueiro por seis ou sete dias, dependendo de qual dia da Festa ocorre no Shabat. A obrigação de recitar o hallel completo e a mitzvá de alegria, isto é, comer a carne da oferenda pacífica, vigora por oito dias, os sete dias de Sucot e o Oitavo Dia de Assembleia. A mitzvá de sucá e o ritual da libação de água sobre o altar vigora por sete dias. A flauta é tocada no Templo por cinco ou seis dias, dependendo de qual dia da Festa ocorre no Shabat, para aumentar a alegria na Festa.

A mishná elabora: O lulav é tomado por sete dias. Como assim? Se o primeiro dia da Festa ocorre no Shabat, uma vez que a mitzvá de tomar o lulav no primeiro dia é uma mitzvá pela lei da Torah, ela prevalece sobre o Shabat e toma-se o lulav nesse dia. Como resultado, o lulav é então tomado por sete dias. E se o primeiro dia ocorre em um dos demais dias da semana e um dos outros dias da Festa coincide com o Shabat, o lulav é tomado apenas seis dias. Como a mitzvá de tomar o lulav é uma mitzvá por lei rabínica durante o restante de Sucot, ela não prevalece sobre o Shabat.

O altar é circundado com o ramo de salgueiro por sete dias. Como assim? Se o sétimo dia da mitzvá do ramo de salgueiro ocorre no Shabat, uma vez que nesse dia ela é uma mitzvá pela lei da Torah, ela prevalece sobre o Shabat e a mitzvá do ramo de salgueiro é então realizada por sete dias. E se o sétimo dia ocorre em um dos outros dias da semana, e um dos outros dias da Festa coincide com o Shabat, uma vez que a mitzvá do ramo de salgueiro é então de lei rabínica e, consequentemente, não prevalece sobre o Shabat, ela é realizada por apenas seis dias.

Como é cumprida a mitsvá do lulav no Templo quando o primeiro dia da Festa ocorre no Shabat? Se o primeiro dia da Festa ocorre no Shabat, todo o povo traz seus lulavim ao Monte do Templo na sexta-feira. Os atendentes recebem os lulavim deles e os arrumam sobre um banco [itztaba], enquanto os Anciãos colocam seuslulavim na câmara. Foi-lhes dada permissão para fazê-lo devido à preocupação de que se ferissem na manhã seguinte, na pressa das pessoas à procura de seus lulavim. E o tribunal ensina o povo a dizer: Quanto a qualquer pessoa em cuja posse meu lulav chegar, ele é dela como presente. Fizeram isso para evitar a situação provável em que as pessoas inadvertidamente pegariam lulavim que não lhes pertenciam, pois no primeiro dia da Festa não se cumpre a obrigação com um lulav que não lhe pertence.

No dia seguinte, todos se levantam cedo e vêm ao Templo, e os atendentes lançam os lulavimdiante deles. E, na confusão, o povo agarra os lulavime, nesse processo, golpeia uns aos outros. E quando o tribunal viu que eles chegavam a perigo potencial, instituiu que cada pessoa tomará seu lulav em sua casa e cumprirá ali a mitzvá.

GEMARA: A propósito da proibição de pegar um lulav no Shabat, a Gemara pergunta: Por que isso é proibido? Afinal, pegar o lulavé meramente mover o objeto e é proibido devido à proibição rabínica de algo posto de lado. Como a mitzvá de pegar o lulav é uma mitzvá pela lei da Torah, que ela prevaleça sobre essa proibição relativamente menor de Shabat. Rabba disse: Essa proibição é um decreto para que não se pegue o lulavna mão e se vá a um especialista para aprender como balançar o lulav ou como recitar sua bênção,