“E não comereis nem pão, nem grão tostado, nem grão fresco, até este mesmo [etzem] dia, até que tenhais trazido a oferta do vosso Deus” (Levítico 23:14), indicando até a essência [itzumo] do dia, e não a noite anterior. E ele sustenta que, quando o versículo declara: “Até”, a palavra até é inclusiva, significando que o grão só é permitido após a conclusão do décimo sexto dia.

A Guemará pergunta: E será que Rabban Yoḥanan ben Zakkai sustenta de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda? Mas ele não discorda dele, como foi ensinado em uma baraita: Depois que o Templo foi destruído, Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituiu que, durante todo o dia da agitação ritual da oferenda do ômer, fosse proibido comer do grão da nova colheita. Rabbi Yehuda lhe disse: Isso não é proibido pela lei da Torah, como está escrito: “Até este mesmo dia,” isto é: até a própria essência do dia? Aparentemente, eles têm duas opiniões divergentes.

A Guemará responde: É Rabi Yehuda quem está enganado. Ele pensou que Rabban Yoḥanan ben Zakkai está dizendo que isso é proibido pela lei rabínica. E isso não é assim; ele está dizendo que isso é proibido pela lei da Torah. A Guemará pergunta: Mas a mishná não disse: Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituiu, indicando que se trata de uma ordenança rabínica? A Guemará responde: Qual é o significado de instituiu? Significa que ele interpretou os versículos na Torah e instituiu um aviso público para que as multidões se conduzissem de acordo.

MISHNÁ: Se o primeiro dia da festa de Sucot ocorre no Shabat, todo o povo leva seus lulavim à sinagoga na véspera de Shabat, pois é proibido carregar em domínio público no Shabat. No dia seguinte, no Shabat, todos se levantam cedo e vêm à sinagoga. Cada um reconhece o seululav e o toma. Essa ênfase de que cada um reconhece o seu próprio lulav e o toma é porque os Sábios disseram: Uma pessoa não cumpre sua obrigação de tomar o lulav no primeiro dia da Festa com o lulav de outra pessoa, e nos demais dias da Festa uma pessoa cumpre sua obrigação até mesmo com o lulav de outra pessoa. Rabi Yosei diz: Se o primeiro dia da Festa ocorre no Shabat, e ele esqueceu e carregou o lulav para o domínio público, está isento da obrigação de trazer uma oferta pelo pecado por essa transgressão involuntária porque o carregou com permissão, isto é, estava preocupado com o cumprimento da mitzvá e o carregou.

GEMARA:De onde são derivadas estas questões, que alguém não cumpre sua obrigação com o lulav de outra pessoa no primeiro dia da Festa? É como os Sábios ensinaram que está escrito: “E tomareis para vós no primeiro dia o fruto de uma árvore formosa, ramos de tamareira, galhos de árvore frondosa e salgueiros do ribeiro” (Levítico 23:40). O uso da segunda pessoa do plural na expressão: “E tomareis” indica que deve haver tomada na mão de cada uma e cada pessoa. A palavra para vós na expressão “tomareis para vós” significa: Do que é vosso, para excluir um lulav emprestado ou roubado. Daqui os Sábios declararam: Uma pessoa não cumpre sua obrigação no primeiro dia da Festa com o lulav de outra pessoa, a menos que a outra lhe tenha dado como um presente pleno, pois nesse caso ele lhe pertence.

Houve um incidente envolvendo Rabban Gamliel, e Rabbi Yehoshua, e Rabbi Elazar ben Azarya, e Rabbi Akiva, que estavam todos viajando em um navio durante a festa de Sucot, e somente Rabban Gamliel tinha um lulav, que ele havia comprado por mil zuz. Rabban Gamliel o pegou e cumpriu sua obrigação com ele e depois o deu a Rabbi Yehoshua como presente. Rabbi Yehoshua o pegou e cumpriu sua obrigação com ele e o deu a Rabbi Elazar ben Azarya como presente. Rabbi Elazar ben Azarya o pegou e cumpriu sua obrigação com ele e o deu a Rabbi Akiva como presente. Rabbi Akiva o pegou e cumpriu sua obrigação com ele e o devolveu a Rabban Gamliel.

A Guemará pergunta: Por que eu preciso dizer que Rabi Akiva devolveu o lulav a Rabban Gamliel? O ponto central da história é que cada um dos Sábios cumpriu sua obrigação com o mesmo lulav após recebê-lo como presente. A Guemará responde: Ao incluir esse detalhe, o tannanos ensina outra questão de passagem, a saber, que um presente dado com a condição de ser devolvido é considerado um presente pleno. Mesmo que o proprietário estipule desde o início que o presente será devolvido, já que ele o dá como presente nesse ínterim, seu status haláchico é o de um presente pleno.

Isto é como aquilo que Rava disse, que no caso de alguém que diz a outro: Aqui está um etrog para você com a condição de que você o devolva para mim, e o destinatário o tomou e cumpriu sua obrigação com ele, se o devolveu, o etrog, ele cumpriu sua obrigação de tomar o etrog. No entanto, se não devolveu o etrog, ele não cumpriu sua obrigação. Como ele não cumpriu a condição, retroativamente ele nunca adquiriu o presente de modo algum.

A Guemará pergunta: Por que eu preciso dizer que Rabban Gamliel comprou este lulav por mil zuz? A Guemará responde: É para informar quão amadas as mitzvot eram para eles, a ponto de ele estar disposto a pagar uma soma exorbitante para comprar um lulav.

§ Mar bar Ameimar disse a Rav Ashi: Meu pai rezava com as quatro espécies na mão como expressão de seu amor pela mitzvá. A Guemará levanta uma objeção: Uma pessoa não deve segurar filactérios na mão nem um rolo da Torah no colo e rezar enquanto faz isso; também não deve urinar com eles na mão; nem deve dormir com eles na mão, nem um sono profundo nem um breve cochilo.

E Shmuel disse: Com relação a uma faca, uma tigela cheia de comida, um pão, ou dinheiro, esses itens são semelhantes àqueles mencionados acima; como ele está preocupado com a possibilidade de esses itens caírem de sua mão, ele fica distraído e não consegue se concentrar em suas orações. Então, por que não é esse o caso com relação ao lulav? Deveria ser proibido segurar o lulav durante a oração pela mesma razão. A Guemará responde: Lá, nos casos listados acima, eles não estão relacionados ao cumprimento de uma mitzvá, e ele está preocupado com eles. Portanto, essa preocupação desvia seu foco de suas orações. Aqui, no caso das quatro espécies, eles estão relacionados ao cumprimento de uma mitzvá, então ele não está preocupado com eles de uma maneira que o distraia de suas orações.

A Guemará cita apoio para o costume mencionado acima, pois foi ensinado em uma baraita que Rabi Elazar bar Tzadok diz: Este era o costume do povo de Jerusalém durante a festa de Sucot. Uma pessoa sai de sua casa, e seu lulav está em sua mão; ela vai à sinagoga, e seu lulav está em sua mão; ela recita o Shemá e reza, e seu lulav está em sua mão; ela lê a Torah e um sacerdote ergue as mãos para recitar a bênção sacerdotal, e ela o coloca no chão porque não pode realizar essas tarefas enquanto segura o lulav. Ela vai visitar os doentes ou consolar enlutados, e seu lulav está em sua mão; ela entra na casa de estudo para estudar Torah, e ela envia seu lulav para casa nas mãos de seu filho, nas mãos de seu escravo, ou nas mãos de seu agente.

A Guemará pergunta: O que a baraita está nos ensinando ao relatar todos esses detalhes que parecem estabelecer a mesma prática? A Guemará explica: É para informar quão vigilantes eles eram na observância das mitzvot e quanto as prezavam.

§ A mishná continua: Rabi Yosei diz que, se o primeiro dia da Festa ocorrer no Shabat, e alguém esquecer e levar o lulav para o domínio público, está isento da obrigação de trazer uma oferta pelo pecado. Abaye disse: