refere-se especificamente a animais machos, que não geram crias. No entanto, com relação a animais fêmeas, todos concordam que, quanto a animais abatidos, o produto é dessacralizado, mas quanto a animais que estão vivos, o produto não é dessacralizado. A razão é que foi decretado para que não se criem rebanhos a partir das fêmeas, pois normalmente elas geram crias. Os Sábios estenderam o decreto para incluir também os machos. Do fato de a baraita usar o termo dessacralizado, e não o termo comprado, conclui-se aparentemente que a santidade dos produtos do Ano Sabático também se efetiva por meio de redenção.

Rav Ashi disse: Esta disputa sobre se a santidade dos produtos do Ano Sabático entra em vigor por meio de redenção ou apenas por meio de compra diz respeito ao produto original do Ano Sabático em si. No entanto, com relação ao produto secundário comprado em troca de produto do Ano Sabático, todos concordam que sua santidade entra em vigor tanto por meio de compra quanto por meio de redenção. E o fato de que a baraita citada em apoio à opinião de Rabbi Elazar ensina: Comprado, comprado, empregando esse termo até mesmo com relação ao produto secundário, e não os termos dessacralizado ou redimido, não prova que a santidade entra em vigor apenas por meio de compra. Antes, uma vez que o tanna da baraitaensinou a primeira cláusula da halakha empregando o termo comprado, ele ensinou a cláusula posterior empregando o termo comprado, embora a santidade entre em vigor até mesmo por meio de redenção.

Ravina levantou uma objeção à opinião de Rav Ashi: Com relação a alguém que tem uma moeda de sela que possui a santidade do Ano Sabático e deseja comprar uma roupa com ela, como deve proceder? Ele deve ir ao lojista cuja loja costuma frequentar e dizer-lhe: Dê-me frutas em troca desta sela, e o lojista lhe dá frutas. E então ele diz ao lojista: Estas frutas que você me vendeu e que assumiram a santidade do Ano Sabático são dadas a você como presente. O lojista pode então comê-las como se come produto do Ano Sabático. E o lojista lhe diz: Aqui está uma sela para você como presente, e essa pessoa compra com ela o que quiser, pois a sela foi dessacralizada. Ravina pergunta: Mas aqui, não se trata de produto secundário, já que a sela havia sido previamente trocada pelo produto original do Ano Sabático, e, ainda assim, a baraitaensina: Por meio de compra, sim, isso é eficaz; por meio de redenção, não, não é?

Em vez disso, Rav Ashi disse, ao contrário da sugestão acima, que a disputa é especificamente com relação ao produto secundário; porém, com relação ao produto original, todos concordam: por meio de compra, sim, ele é dessacralizado; por meio de resgate, não, ele não é dessacralizado. E com relação àquilo que é ensinado na baraita citada em apoio à opinião de Rabi Yoḥanan: Tanto os produtos do Ano Sabático quanto os produtos do segundo dízimo são dessacralizados sobre gado, animais selvagens e aves, indicando que a santidade dos produtos do Ano Sabático tem efeito tanto por compra quanto por resgate. O que significa produtos do Ano Sabático? Refere-se a dinheiro trocado por produtos do Ano Sabático, mas não aos próprios produtos.

E o mesmo deve ser dito com relação ao segundo dízimo mencionado nesta baraita, pois, se você não disser isso, mas disser em vez disso que o segundo dízimo referido na baraita é produto de segundo dízimo real, não está escrito com relação ao segundo dízimo: “Então o converterás em dinheiro e atarás o dinheiro na tua mão…e darás o dinheiro por tudo o que a tua alma desejar” (Deuteronômio 14:25–26), indicando que o produto do segundo dízimo só pode ser resgatado com dinheiro, com o qual outros alimentos podem ser comprados? Antes, a baraita deve estar se referindo a dinheiro trocado por produto de segundo dízimo e não ao próprio produto. Aqui também, com relação ao Ano Sabático, a baraita está se referindo a dinheiro trocado por produto do Ano Sabático e não ao próprio produto.

MISHNÁ:Originalmente, durante a era do Templo, o lulav era tomado no Templo por sete dias, e no restante do país fora do Templo era tomado por um dia. Depois que o Templo foi destruído, Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituiu um decreto de que o lulav deveria ser tomado também no restante do país por sete dias, em memória do Templo.

E, por razões semelhantes, ele instituiu um decreto de que, durante todo o dia da agitação da oferta do ômer, seria proibido comer o grão da nova colheita. É proibido comer o grão da nova colheita até que a oferta do ômer seja trazida e agitada no Templo no décimo sexto de Nisã. A oferta era sacrificada pela manhã; no entanto, levando em consideração possíveis atrasos, a nova colheita permanecia proibida até que ficasse claro que a oferta havia sido sacrificada. Na prática, era proibido comer o novo grão até o fim do décimo sexto de Nisã; só era permitido no décimo sétimo. Depois que o Templo foi destruído e não havia mais oferta do ômer sacrificada, passou a ser permitido comer a nova colheita no décimo sexto. Contudo, Rabban Yoḥanan instituiu um decreto de que comer o novo grão permaneceria proibido até o décimo sétimo, em memória do Templo.

GUEMARÁ: A Guemará pergunta: De onde derivamos que instituímos ordenanças em comemoração do Templo? Rabi Yoḥanan disse que isso está como afirma o versículo: “Pois restaurarei a tua saúde e te curarei das tuas feridas, diz o Senhor; porque te chamaram de rejeitada, ela é Sião, não há quem a procure” (Jeremias 30:17). Do fato de o versículo afirmar: “não há quem a procure”, pode-se aprender por inferência que ela requer busca, isto é, as pessoas devem pensar no Templo e se lembrar dele. Essa é a razão da ordenança de Rabban Yoḥanan ben Zakkai.

§ A mishná continua: Rabban Yoḥanan instituiu que durante todo o dia da agitação da oferenda do Ômer, é proibido comer do grão da nova colheita. A Guemará pergunta: Qual é a razão para este decreto? É que em breve o Templo será reconstruído, e as pessoas dirão: No ano passado, quando o Templo estava em ruínas, não comemos da nova colheita assim que o leste do horizonte se iluminou, já que a nova colheita era permitida imediatamente com a chegada da manhã do décimo sexto de nisã? Agora também, comamos o novo grão naquele momento. E elas não sabem que embora no ano passado, quando não havia Templo, a iluminação do leste permitisse comer o novo grão imediatamente, agora que há um Templo, a oferenda do ômer permite comer o novo grão. Até que a oferenda do ômer seja sacrificada, o novo grão não é permitido.

A Guemará pergunta: Quando é que o Templo será reconstruído neste cenário? Se dissermos que ele será reconstruído no décimo sexto de Nissan, já que pela manhã o Templo ainda não estava construído, a iluminação do céu oriental permitiu que se comesse do grão novo, pois a oferta do ômer ainda não podia ser trazida. Antes, diga que ele será reconstruído no décimo quinto de Nissan ou em alguma data anterior, caso em que o grão novo não se tornaria permitido pela iluminação do céu oriental. Nesse caso, a partir do meio-dia em diante seja permitido comer do grão novo, como aprendemos em uma mishná no tratado Menaḥot: As pessoas distantes de Jerusalém, que não sabem o momento exato em que o ômer foi trazido, têm permissão para comer do grão novo a partir do meio-dia em diante porque os membros do tribunal não são negligentes com relação ao ômer e não adiariam a oferta para depois do meio-dia.

A Guemará diz: Não, é necessário instituir o decreto apenas no caso em que o Templo será reconstruído à noite, na noite do décimo sexto, e não houve oportunidade de cortar o ômer naquela noite. Alternativamente, foi necessário instituir o decreto no caso em que o Templo foi construído próximo ao pôr do sol no décimo quinto, porque não haveria tempo suficiente para completar todos os preparativos e oferecer o sacrifício até o meio-dia do dia seguinte. Portanto, Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituiu que o grão novo é proibido durante todo o dia décimo sexto. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Essa não é a razão; antes, Rabban Yoḥanan ben Zakkai declarou seu decreto de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse: É proibido pela lei da Torah comer do grão novo até o décimo sétimo de Nissan, como está escrito: