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מֹשֶׁה, שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ?! אֶלָּא הָתָם וְהָכָא אַסּוֹקֵי מִילְּתָא הִיא, וְלֵית לַן בַּהּ). אָמַר רָבָא: לָא לֵימָא אִינִישׁ ״יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא״ וַהֲדַר ״מְבָרַךְ״, אֶלָּא ״יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ״ בַּהֲדָדֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב סָפְרָא: מֹשֶׁה, שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ?! אֶלָּא, הָתָם וְהָכָא אַסּוֹקֵי מִילְּתָא הוּא, וְלֵית לַן בַּהּ.
Tu, que és tão grande nesta geração como Moisés, falaste bem? Não é assim; antes, tanto lá como aqui, quer ele o recite com pausa ou sem pausa, a última parte do versículo é a conclusão do assunto, e não temos problema com isso, pois é claro que sua intenção é recitar o versículo inteiro: “Bendito é aquele que vem em nome do Senhor.” Rava disse: Que uma pessoa não recite na oração do kaddish: Que Seu grande nome, e então, após uma pausa, recite: Seja abençoado. Antes, que ele recite sem pausa: Que Seu grande nome seja abençoado. Rav Safra disse a Rava: Tu, que és tão grande nesta geração como Moisés, falaste bem? Não é assim, antes, tanto lá como aqui, quer ele o recite com pausa ou sem pausa, a última parte do versículo é a conclusão do assunto, e não temos problema com isso.
מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִכְפּוֹל. תָּנָא: רַבִּי כּוֹפֵל בָּהּ דְּבָרִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא מוֹסִיף בָּהּ דְּבָרִים. מַאי מוֹסִיף? אָמַר אַבָּיֵי: מוֹסִיף לִכְפּוֹל מֵ״אוֹדְךָ״ וּלְמַטָּה.
§ A mishná continua: Num lugar em que costumavam repetir certos versículos, ele também deve repeti-los. Foi ensinado na Tosefta: Rabi Yehuda HaNasi repete certas passagens nohallel. Rabi Elazar ben Perata acrescenta certas passagens nohallel. A Guemará pergunta: O que ele acrescenta? Abaye disse: Ele continua repetindo versículos adicionais no hallel, aqueles de: Eu Te agradecerei, em diante até o fim do salmo, como é o costume ainda hoje.
לְבָרֵךְ — יְבָרֵךְ. אֲמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְאַחֲרָיו, אֲבָל לְפָנָיו — מִצְוָה לְבָרֵךְ. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַמִּצְוֹת כּוּלָּן, מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן עוֹבֵר לַעֲשִׂיָּיתָן. וּמַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״עוֹבֵר״, לִישָּׁנָא דְּאַקְדּוֹמֵי הוּא? דְּאָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק דִּכְתִיב: ״וַיָּרׇץ אֲחִימַעַץ דֶּרֶךְ הַכִּכָּר וַיַּעֲבוֹר אֶת הַכּוּשִׁי״. אַבָּיֵי אָמַר, מֵהָכָא: ״וְהוּא עָבַר לִפְנֵיהֶם״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וַיַּעֲבוֹר מַלְכָּם לִפְנֵיהֶם וַה׳ בְּרֹאשָׁם״.
§ A mishná continua: Em um lugar onde o costume é recitar uma bênção ao recitar o hallel, ele deve recitar uma bênção. Abaye disse: Os Sábios ensinaram que a obrigação de recitar uma bênção depende do costume apenas no que diz respeito à bênção recitada depois do hallel. No entanto, antes do hallel, há uma mitzvá de recitar uma bênção, como Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Com relação a todas as mitzvot, recita-se uma bênção sobre elas antes [over] de seu cumprimento. A Guemará pergunta: De onde se pode inferir que a palavra over é linguagem de precedência? É como Rav Naḥman bar Yitzḥak disse, pois está escrito: “E Aimaaz correu pelo caminho da planície e ultrapassou [vaya’avor] o cuchita” (II Samuel 18:23). Abaye disse: Isso é derivado daqui: “E ele passou [avar] adiante deles” (Gênesis 33:3). E se quiser, diga em vez disso que a prova é daqui: “E seu rei passou [vaya’avor] adiante deles, e o Senhor à sua frente” (Miqueias 2:13).
מַתְנִי׳ הַלּוֹקֵחַ לוּלָב מֵחֲבֵירוֹ בַּשְּׁבִיעִית — נוֹתֵן לוֹ אֶתְרוֹג בְּמַתָּנָה, לְפִי שֶׁאֵין רַשַּׁאי לְלוֹקְחוֹ בַּשְּׁבִיעִית.
MISHNÁ: No caso de alguém que compra um lulav de outro que é um am ha’aretz durante o Ano Sabático, o vendedor lhe dá um etrog junto com ele como presente, pois não lhe é permitido comprar o etrog durante o Ano Sabático porque é proibido fazer comércio com produtos do Ano Sabático.
גְּמָ׳ לֹא רָצָה לִיתֵּן לוֹ בְּמַתָּנָה, מַהוּ? אָמַר רַב הוּנָא: מַבְלַיע לֵיהּ דְּמֵי אֶתְרוֹג בְּלוּלָב. וְלִיתֵּיב לֵיהּ בְּהֶדְיָא?
GEMARA: A Gemara pergunta: Se o vendedor não quis lhe dar o etrog como presente, qual é a halakha? Como o comprador deve adquirir o etrog? Rav Huna disse: Ele incorpora o custo do etrog ao preço do lulav. Ele deve comprar o lulav por um preço inflacionado para cobrir também o custo do etrog. A Gemara pergunta: E que o comprador dê ao vendedor o dinheiro pelo etrog diretamente; por que empregar um artifício na transação?
לְפִי שֶׁאֵין מוֹסְרִין דְּמֵי פֵּירוֹת שְׁבִיעִית לְעַם הָאָרֶץ. דְּתַנְיָא: אֵין מוֹסְרִין דְּמֵי פֵּירוֹת שְׁבִיעִית לְעַם הָאָרֶץ יוֹתֵר מִמְּזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת. וְאִם מָסַר, יֹאמַר: הֲרֵי מָעוֹת הַלָּלוּ יְהוּ מְחוּלָּלִין עַל פֵּירוֹת שֶׁיֵּשׁ לִי בְּתוֹךְ בֵּיתִי,
A Guemará responde: Isso é necessário porque não se pode transferir dinheiro usado para comprar produtos do Ano Sabático a um am ha’aretz, para que ele não faça uso impróprio de dinheiro que possui a santidade do Ano Sabático. Como foi ensinado em uma baraita: Não se pode transferir a um am ha’aretz dinheiro usado para comprar produtos do Ano Sabático no valor de mais do que o valor de alimento suficiente para três refeições. Pode-se usar dinheiro que possui a santidade do Ano Sabático para comprar alimento para uso pessoal. Se o dinheiro é suficiente para três refeições, presume-se que o vendedor o usará de maneira permitida. E se o comprador transferiu mais dinheiro do que isso, ele deve dizer: Este dinheiro está dessacralizado por eu resgatá-lo em troca de produtos não pertencentes ao Ano Sabático que tenho em minha casa.
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Textos fornecidos por Sefaria