Abba Shaul diz: “Salgueiros” no plural ensina que há duas mitzvot que envolvem o uso do ramo de salgueiro. Uma é o ramo de salgueiro para o lulav, e uma é o ramo de salgueiro levado para o Templo, com o qual o povo circundava o altar em Sucot.

E os Rabinos, que não interpretam o versículo dessa maneira, de onde eles derivam a mitzvá do ramo de salgueiro para o Templo? É uma halakha transmitida a Moisés no Sinai que eles aprenderam por tradição e não de um versículo, como disse Rabi Asi que Rabi Yoḥanan disse: Há três halakhot para as quais os Sábios procuraram sem sucesso uma fonte na Torah. A primeira é a halakha dedez mudas. Há uma mitzvá pela lei da Torah de estender a santidade do Ano Sabático e começar a abster-se de arar trinta dias antes do início do Ano Sabático. No entanto, pode-se arar ao redor de mudas individuais para sustentá-las. Em um campo de um beit se’a, cinquenta por cinquenta côvados, no qual há dez mudas espaçadas uniformemente, é permitido arar o campo inteiro até o início do Ano Sabático para sustentar as mudas. A segunda halakha é a mitzvá do ramo de salgueiro no Templo. E a terceira halakha é a mitzvá da libação de água sobre o altar, que acompanha as oferendas diárias em cada dia de Sucot, juntamente com a libação diária de vinho. Nenhuma fonte na Torah foi encontrada para essas halakhot, pois cada uma é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai.

Os Sábios ensinaram uma baraita adicional: "Salgueiros do ribeiro" refere-se àqueles que crescem junto ao rio, o que vem excluir uma tzaftzafa, que cresce entre as montanhas e não perto de um ribeiro. Rabi Zeira disse: Qual é o versículo do qual se deriva que a tzaftzafa é imprópria? Isso é derivado da reprimenda que está escrita: "Ele a colocou junto a grandes águas e a pôs como uma tzaftzafa" (Ezequiel 17:5). O povo judeu foi plantado como um salgueiro junto a grandes águas, mas por fim tornou-se como uma tzaftzafa. Aparentemente, uma tzaftzafa não cresce junto a grandes águas.

Abaye disse a Rabi Zeira: E talvez a segunda parte do versículo seja apenas uma explicação da primeira parte, e queira dizer: Ele o colocou junto a grandes águas, e o que é que Ele colocou ali? É um tzaftzafa. Rabi Zeira respondeu: Se assim for, e esse for o sentido do versículo, qual é o significado do termo “colocou-o”? Em vez disso, o versículo quer dizer que o ramo de salgueiro foi transformado em um tzaftzafa. Foi assim que Rabi Abbahu explicou o versículo, pois Rabi Abbahu disse que o Santo, Bendito seja Ele, disse: Eu disse que o povo judeu deveria estar diante de Mim como uma planta colocada junto a grandes águas, e qual é essa planta? É um salgueiro. E eles se puseram como um tzaftzafa das montanhas.

Alguns ensinaram este versículo como a conclusão da baraita, e o rabino Zeira levantou a objeção, e a resposta à sua objeção não é atribuída: Ele a colocou junto a muitas águas e a pôs como uma tzaftzafa. O rabino Zeira objeta fortemente: E talvez a segunda parte do versículo seja apenas uma explicação da primeira parte, e signifique: Ele a colocou junto a muitas águas, e o que é que Ele colocou ali? É uma tzaftzafa. A Guemará rejeita essa sugestão: Se assim for, e esse é o significado do versículo, qual é o significado do termo “a pôs”? O rabino Abbahu disse que o Santo, Bendito seja Ele, disse: Eu disse que o povo judeu deveria estar diante de Mim como uma planta colocada junto a muitas águas, e o que é essa planta? É um salgueiro. E eles se colocaram como uma tzaftzafa das montanhas.

A propósito das características definidoras do ramo de salgueiro, em contraste com espécies semelhantes que são impróprias, os Sábios ensinaram: O que é um salgueiro e o que é uma tzaftzafa? Com relação a um salgueiro, seu caule é vermelho, e sua folha é alongada, e a borda de sua folha é lisa. Com relação a uma tzaftzafa, seu caule é branco, sua folha é redonda, e a borda de sua folha é serrilhada como uma foice. A Guemará objeta: Mas não foi ensinado em uma baraita: Se a borda de sua folha é serrilhada como uma foice, ela é adequada, mas se é serrilhada como uma serra, cujos dentes são desiguais tanto no tamanho quanto na sequência, ela é imprópria? Abaye disse: Quando essa baraita foi ensinada, ela estava se referindo a um tipo particular de salgueiro chamado ḥilfa gila, cujas folhas são serrilhadas. No entanto, todos os outros tipos de ramos de salgueiro têm folhas com borda lisa.

Abaye disse: Conclua disso que esta ḥilfa gila é adequada para uso na hoshana das quatro espécies. A Guemará questiona: Isso é óbvio. A Guemará responde: Para que você não diga que, uma vez que seu nome é acompanhado por um modificador, pois é chamada ḥilfa gila, não deveria ser adequada. Portanto, Abaye nos ensina que ela é adequada.

A Guemará pergunta: E diga que de fato é assim, que, uma vez que seu nome é acompanhado por um modificador, ela é inválida. A Guemará responde: O Misericordioso declara: “Salgueiros do ribeiro”, no plural, ensinando que os ramos de salgueiro são adequados em qualquer caso.

A propósito dos ramos do salgueiro e da tzaftzafa, a Guemará cita o que Rav Ḥisda disse: Os nomes destes três objetos mudaram desde que o Templo foi destruído. Aquilo que era chamado de salgueiro passou a ser chamado nas gerações posteriores de ḥalfata, que é outro nome para tzaftzafa, e aquilo que era chamado de ḥalfata passou a ser chamado de salgueiro. A Guemará pergunta: Qual é a diferença haláchica prática que resulta da mudança de nome? A Guemará responde: É com relação à mitzvá de tomar o lulav, pois uma das espécies atadas ao lulav é um ramo de salgueiro, que agora é chamado de tzaftzafa.

Além disso, aquilo que era chamado de trombeta passou a ser chamado de shofar em gerações posteriores, e aquilo que era chamado de shofar passou a ser chamado de trombeta em gerações posteriores. A Guemará pergunta: Qual é a diferença haláchica prática entre chamar um shofar de shofar ou de trombeta? A Guemará responde: Isso é significativo com relação às halakhot do shofar de Rosh HaShana. Em Rosh HaShana, a pessoa cumpre sua obrigação apenas ao tocar um shofar. Se alguém vier hoje e perguntar qual instrumento deve usar para produzir os toques exigidos, deve-se dizer a ele para usar uma trombeta.

Além disso, aquilo que era chamado petorata, significando originalmente uma mesa pequena, passou a ser chamado nas gerações posteriores de petora, e aquilo que era chamado petora, originalmente significando uma mesa grande, passou a ser chamado de petorata nas gerações posteriores. A Guemará pergunta: Qual é a diferença haláchica prática que resulta da mudança de nome? A Guemará responde: É com relação a as leis de compra e venda. Quem encomenda uma petora deve saber que encomendou uma mesa pequena e não uma grande.

Abaye disse: Eu também falarei sobre mudanças no significado dos termos nesta geração. Aquilo que era chamado de huvlila, o primeiro compartimento do estômago dos animais que ruminam, nas gerações recentes é chamado de bei kasei, o nome do segundo compartimento do estômago do animal. Da mesma forma, aquilo que antes era chamado de bei kasei é chamado de huvlila nas gerações recentes.

Qual é a diferença haláchica prática que emerge dessa mudança de nomes? É com relação a uma agulha encontrada na espessura da parede do segundo compartimento do estômago. Nas halakhot de tereifot, é proibido comer animais com expectativa de vida inferior a um ano. Foi estabelecido que, se uma agulha perfura a parede do segundo compartimento do estômago por apenas um lado, o animal é kosher. Se a agulha penetra a parede de uma maneira visível de ambos os lados, o animal assume o status haláchico de tereifa. No primeiro estômago, mesmo que a agulha tenha penetrado apenas um lado da parede, o animal assume o status haláchico de uma tereifa. Portanto, é crucial distinguir entre o primeiro e o segundo compartimentos do estômago.

Rava bar Yosef disse: Eu também falarei sobre mudanças no significado dos termos nesta geração. A cidade que nos tempos da Torah era chamada Babilônia passou a ser chamada Bursif em gerações posteriores, e Bursif passou a ser chamada Babilônia em gerações posteriores. A Guemará pergunta: O que é