Como naquela situação envolvendo Rava e Rami bar Ḥama, quando eles ficavam diante de Rav Ḥisda, depois que ele lhes ensinava uma halakha, eles rapidamente revisavam a tradição que tinham ouvido dele juntos e só então analisavam a lógica da tradição que haviam recebido. Aparentemente, no estudo da Mishna e do comentário amoraico sobre a Mishna há uma distinção entre estudo extensivo e intensivo.

Com relação à permanência na sukka, Rava disse: Os recipientes de bebida, como copos, que geralmente estão limpos, permanecem na sukka. Os recipientes de comida são levados para fora da sukka após o uso. Uma jarra de barro e um cesto de vime [shaḥil] usados para tirar água são levados para fora da sukka. E uma lâmpada permanece dentro da sukka, e alguns dizem que ela é levada para fora da sukka. A Guemará comenta: E eles não discordam. Em vez disso, esta opinião, de que uma lâmpada permanece dentro da sukka, está se referindo a uma sukka grande, onde a lâmpada e seu odor não perturbam aqueles que residem na sukka. E aquela opinião, de que a lâmpada é levada para fora da sukka, está se referindo a uma sukka pequena, onde o odor da lâmpada é ofensivo.

§ A mishná declarou: Se caiu chuva, é permitido sair da sucá a partir do momento em que está chovendo tão forte que o prato engrossado estragará. Foi ensinado na Tosefta: A medida é desde quando um prato engrossado de grãos triturados, um prato arruinado até mesmo por chuva leve, estragará.

Abaye estava sentado diante de Rav Yosef na sucá. O vento soprou e trouxe consigo lascas do teto, e elas caíram sobre a comida. Rav Yosef lhe disse: Retire meus utensílios daqui, e eu comerei em casa. Abaye lhe disse: Não aprendemos na mishná que a pessoa permanece na sucáaté que o prato coalhado estrague? Esse ainda não é o caso. Ele lhe disse: Para mim, como sou delicado, esta situação é como se o prato coalhado estragasse.

Os Sábios ensinaram: Se alguém estava comendo na sucá, e caiu chuva, e desceu da sucá no telhado para comer em sua casa, não se exige dele que suba de volta à sucá quando a chuva parar até depois de terminar sua refeição. Da mesma forma, se alguém estava dormindo sob a cobertura da sucá, e caiu chuva, e ele desceu para dormir em casa, não se exige dele que suba de volta à sucá quando a chuva parar; ao contrário, ele pode dormir em casa até amanhecer.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: A leitura correta da baraita é: Até que ele desperte [sheyeor], escrita com ayin, e, uma vez que desperta, ele retorna à sukka mesmo no meio da noite? Ou a leitura correta é: Até que clareie [sheyeor], escrita com alef, e ele não precisa retornar à sukka até a manhã? Vem e ouve uma prova que resolverá a questão de uma baraita relacionada: Não é preciso retornar à sukkaaté que clareie [sheyeor], escrita com alef, e a alvorada chegue. A Guemará pergunta: Por que a baraita repetiu a chegada da luz duas vezes (Ritva)? Em vez disso, diga: Até que ele desperte [sheyeor], escrita com ayin, e a alvorada chegue. Ambas as leituras estão corretas, pois até que a pessoa desperte e clareie, ela pode permanecer na casa.

§ A mishná continua: Os Sábios contaram uma parábola: A que isso é comparável? É comparável a um servo que vem servir vinho ao seu mestre, e ele derrama uma jarra de água em seu rosto. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Quem derramou a água no rosto de quem? Venha e ouça uma prova, como é ensinado explicitamente em uma baraita: Seu mestre derramou uma jarra de água em seu rosto e lhe disse: Não quero o seu serviço.

A propósito do fato de que a chuva em Sucot é uma indicação de repreensão divina, a Guemará cita vários tópicos relacionados. Os Sábios ensinaram: Quando o sol é eclipsado, isso é um mau presságio para o mundo inteiro. A Guemará apresenta uma parábola. A que isso pode ser comparado? É comparável a um rei de carne e osso que preparou um banquete para seus servos e colocou uma lanterna [panas] diante deles para iluminar o salão. Ele se irou com eles e disse ao seu servo: Tire a lanterna de diante deles e faça-os sentar na escuridão.

Foi ensinado em uma baraita que Rabi Meir diz: Quando os luminares celestiais sofrem eclipse, isto é, o sol e a lua, é um mau presságio para os inimigos do povo judeu, que é um eufemismo para o próprio povo judeu, porque eles são experientes em suas surras. Com base na experiência passada, eles presumem que qualquer calamidade que aflige o mundo é dirigida a eles. A Guemará sugere uma parábola: Isso é semelhante a um professor que chega à escola com uma correia na mão. Quem se preocupa? A criança que está acostumada a apanhar todos os dias é aquela que se preocupa.

Os Sábios ensinaram em outra baraita: Quando o sol é eclipsado, é um mau presságio para as outras nações. Quando a lua é eclipsada, é um mau presságio para os inimigos do povo judeu. Isso se deve ao fato de que o povo judeu calcula seu calendário principalmente com base na lua, e as outras nações calculam com base no sol. Quando o sol é eclipsado no leste, é um mau presságio para os residentes das terras do leste. Quando é eclipsado no oeste, é um mau presságio para os residentes das terras do oeste. Quando é eclipsado no meio do céu, é um mau presságio para o mundo inteiro.

Se, durante um eclipse, o aspecto do sol está vermelho como sangue, é um presságio de que a espada, isto é, a guerra, está vindo ao mundo. Se o sol está negro como pano de saco feito de pelo escuro de cabra, é um presságio de que flechas de fome estão vindo ao mundo, porque a fome escurece o rosto das pessoas. Quando ele é semelhante tanto a isto, ao sangue, quanto àquilo, ao pano de saco, é um sinal de que tanto a espada quanto flechas de fome estão vindo ao mundo. Se foi eclipsado em sua entrada, logo após nascer, é um presságio de que a calamidade está demorando a vir. Se o sol é eclipsado em sua partida no fim do dia, é um presságio de que a calamidade está se apressando para vir. E alguns dizem que as questões são invertidas: Um eclipse no início da manhã é um presságio de que a calamidade está se apressando, enquanto um eclipse no fim da tarde é um presságio de que a calamidade está demorando.

Os Sábios disseram: Não há nação que seja afligida cujo deus não seja afligido com ela, como está declarado: “E contra todos os deuses do Egito executarei juízos; Eu sou Deus” (Êxodo 12:12). A Guemará acrescenta: Quando o povo judeu cumpre a vontade de Deus, eles não precisam temer nenhum desses presságios, como está declarado: “Assim diz o Senhor: Não aprendais o caminho das nações, nem vos assusteis com os sinais dos Céus; porque as nações se assustam com eles” (Jeremias 10:2). As nações ficarão assustadas, mas o povo judeu não ficará assustado, desde que não siga os caminhos das nações.

Os Sábios ensinaram que por causa de quatro coisas o sol é eclipsado: Por causa de um presidente do tribunal que morre e não é devidamente elogiado em seu funeral, e o eclipse é um tipo de elogio fúnebre vindo do Céu; por causa de uma jovem prometida em casamento que gritou na cidade que estava sendo violentada e não havia ninguém para salvá-la; por causa de homossexualidade; e por causa de dois irmãos cujo sangue foi derramado como um só.

E por causa de quatro coisas as luzes celestiais são eclipsadas: Por causa de forjadores de um documento fraudulento [pelaster] destinado a desacreditar outros; por causa de testemunhas de falso testemunho; por causa de criadores de pequenos animais domesticados em Eretz Yisrael numa área povoada; e por causa de derrubadores de árvores boas, que dão fruto.

E por causa de quatro coisas a propriedade dos donos de casas é entregue à monarquia como punição: Por causa daqueles que guardam notas promissórias já pagas, que guardam esses documentos em vez de rasgá-los ou devolvê-los aos mutuários, pois isso permitiria ao credor cobrar dinheiro com a nota uma segunda vez; e por causa de credores que cobram juros;