O versículo equiparou a mulher ao homem com relação a todas as punições e proibições na Torah. As mitzvot de Yom Kippur incluem proibições, bem como a punição de karet. Por que, então, essa derivação adicional foi necessária? Abaye disse: Na verdade, sukka é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai. Ainda assim, foi necessário ensinar que a mulher está isenta da mitzvá de sukka, pois poderia passar pela sua mente dizer: “Habitareis” (Levítico 23:42) indica que se reside na sukka como se habita; assim como habitar é tipicamente realizado por um homem e sua esposa, assim também a mitzvá de sukka é cumprida por um homem e sua esposa. Portanto, isso nos ensina que as mulheres estão isentas.

Rava disse uma razão diferente: Uma halakha transmitida a Moisés no Sinai foi necessária para ensinar que a mulher está isenta da mitzvá de sucá, pois poderia passar pela sua mente dizer: Derive uma analogia verbal a respeito de Sucot, sobre a qual está escrito: “No décimo quinto dia deste sétimo mês é a festa de Sucot” (Levítico 23:34), de Pessach, sobre o qual está escrito: “E no décimo quinto dia do mesmo mês é a festa de matzot” (Levítico 23:6). Assim como lá, as mulheres são obrigadas a comer matzá em Pessach, embora seja uma mitzvá dependente do tempo, assim também aqui, com relação à mitzvá de sucá, as mulheres são obrigadas. Portanto, a halakha transmitida a Moisés no Sinai nos ensina que elas estão isentas.

A Guemará pergunta: E agora que você disse que a isenção das mulheres da mitzvá de sucá é uma halakhá transmitida a Moisés no Sinai, por que eu preciso do artigo definido declarado no versículo na expressão “o nativo”? A Guemará responde: Este versículo vem para incluir os convertidos, pois poderia passar pela sua mente dizer que o Misericordioso diz: “O nativo em Israel”, indicando que apenas os judeus nativos estão incluídos e não os convertidos. Portanto, o versículo nos ensina que os convertidos também estão obrigados.

A Guemará pergunta: A obrigação das mulheres de jejuar no Yom Kippur é derivada da declaração que Rav Yehuda disse que Rav disse. Nesse caso, por que preciso do artigo definido no termo: o nativo? A Guemará responde: Essa expressão foi necessária apenas para incluir as mulheres na extensão do período de aflição na véspera de Yom Kippur, pois poderia passar pela sua mente dizer: Já que o Misericordioso exclui aquele que viola a obrigação de afligir-se durante a extensão do período de aflição da punição de karete da proibição da Torah, as mulheres não deveriam ser obrigadas a observar esse período de modo algum. A obrigação delas de observar Yom Kippur baseia-se no princípio: O versículo equiparou a mulher ao homem com relação a todas as punições e proibições na Torah. Como não há nem punição nem proibição da Torah durante esse período, as mulheres deveriam estar isentas. Portanto, o versículo nos ensina que, já que elas são obrigadas a observar Yom Kippur, também são obrigadas a observar a extensão de Yom Kippur.

O Mestre disse na baraita: “Todo” o nascido na casa vem para incluir os menores capazes de cumprir esta mitzvá. A Guemará pergunta: Não aprendemos na mishná: Mulheres, escravos e menores estão isentos da mitzvá de sucá? A Guemará responde: Isso não é difícil. Aqui, na baraita onde se ensina que os menores estão incluídos, refere-se a um menor que atingiu a idade de educação, cujos pais são ordenados a educá-lo no cumprimento das mitzvot e a acostumá-lo a cumpri-las. Aqui, na mishná onde foi dito que o menor está isento, refere-se a um menor que ainda não atingiu a idade de educação. A Guemará pergunta: A obrigação de um menor que atingiu a idade de educação de cumprir mitzvot é por lei rabínica, e portanto não é derivada de um versículo. A Guemará responde: De fato, a obrigação do menor é por lei rabínica como parte de sua educação, e o versículo é um mero apoio que alude a essa obrigação.

A mishná continua: Um menor que não precisa mais da mãe está obrigado na mitzvá de sucá. A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias de um menor que não precisa da mãe? Na escola de Rabi Yannai disseram: Isso se refere a qualquer criança que defeca e sua mãe não precisa limpá-la. Rabi Shimon diz: É qualquer criança que desperta do sono e não chama: Mamãe, mamãe. A Guemará pergunta: Crianças mais velhas também chamam pela mãe quando se levantam; qual, então, é o critério? A Guemará responde: Em vez disso, diga que qualquer criança que desperta e não chama: Mamãe, mamãe, repetidamente até que sua mãe venha é caracterizada como alguém que não precisa da mãe. Uma criança mais velha chamará uma vez. No entanto, se sua mãe não vier, ela cuidará de si mesma.

A mishná relata: Houve um incidente em que a nora de Shamai, o Ancião, deu à luz, e ele removeu parte do teto para que o bebê estivesse em uma sucá. A Guemará pergunta: A mishná cita um incidente para contradizer a halakhá anterior, de que menores que não são independentes estão isentos da mitsvá de sucá? A Guemará responde: A mishná está incompleta, e ensina o seguinte: E Shamai é rigoroso até mesmo com crianças muito pequenas; e houve também um incidente em que a nora de Shamai, o Ancião, deu à luz, e Shamai removeu o revestimento de gesso do teto e deixou as vigas e cobriu com as vigas sobre a cama para o recém-nascido menor.

MISHNA:Durante todos os sete dias de Sucot, a pessoa faz de sua sucá sua residência permanente e de sua casa sua residência temporária. Se caiu chuva, a partir de quando é permitido sair da sucá? É permitido a partir do momento em que chove tão forte que o prato coalhado se estraga. Os Sábios contaram uma parábola: A que este assunto é comparável? É comparável a um servo que vem servir vinho ao seu mestre, e ele derrama uma jarra [kiton] de água em seu rosto para lhe mostrar que sua presença não é desejada. Assim também, na sucá, a chuva é uma indicação de que o Santo, Bendito seja Ele, não quer que a pessoa cumpra a mitzvá de sucá.

GEMARÁ:Os Sábios ensinaram: Todos os sete dias de Sucot, uma pessoa torna sua sucá sua residência permanente e sua casa sua residência temporária. Como assim? Se ele tem utensílios bonitos, ele os leva para a sucá, que normalmente era construída no telhado. Se ele tem roupas de cama bonitas, ele as leva para a sucá. Ele come, bebe e relaxa na sucá. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? A Guemará explica que é como os Sábios ensinaram: “Em sucot habitareis” (Levítico 23:42), e eles interpretaram: Habitai como habitais em vosso lar permanente. Daqui eles disseram: Todos os sete dias, uma pessoa torna sua sucá sua residência permanente e sua casa sua residência temporária. Como assim? Se ele tem utensílios bonitos, ele os leva para a sucá; se ele tem roupas de cama bonitas, ele as leva para a sucá; ele come, bebe e relaxa na sucá e estuda Torah na sucá.

Com relação ao estudo da Torah na sukka, a Guemará pergunta: É assim mesmo? Rava não disse: Estudar Torah e estudar Mishná são feitos na sukka; contudo, analisar a Mishná deve ser feito fora da sukka. Isso indica que não se deve analisar Torah na sukka. A Guemará responde: Não é difícil. Esta baraita, onde foi ensinado que se estuda na sukka, é com relação ao estudo extensivo, isto é, estudo amplo e memorização. Aquela declaração de Rava, de que se deve estudar fora da sukka, é com relação ao estudo intensivo; tal estudo requer um ambiente em que se possa concentrar adequadamente para se dedicar à análise da Mishná.