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הָתָם הוּא דִּמְבַטֵּל, אֲבָל הָכָא דְּלָא מְבַטֵּל — לָא.
A Guemará responde: Há uma diferença entre o caso da veneziana e o caso do lençol. Lá, no caso da veneziana, onde ele o torna permanente ao fechar a janela com ela, isso é considerado parte da construção e, portanto, é proibido. No entanto, aqui, no caso do lençol, onde ele não o torna permanente, pois planeja removê-lo, não, isso não é necessariamente proibido.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁשָּׁבַת בַּגָּלִיל הָעֶלְיוֹן, וּשְׁאָלוּהוּ שְׁלֹשִׁים הֲלָכוֹת בְּהִלְכוֹת סוּכָּה, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: שָׁמַעְתִּי, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁמַעְתִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חִילּוּף הַדְּבָרִים: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: שָׁמַעְתִּי, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁמַעְתִּי.
A Guemará relata um incidente semelhante. Os Sábios ensinaram: Houve um incidente envolvendo o rabino Eliezer, que permaneceu na Alta Galileia, e as pessoas de lá lhe perguntaram trinta halakhot nas halakhot de sucá. Em resposta a doze, ele lhes disse: Eu ouvi uma resposta de meus mestres, e relatou o que ouviu. Em resposta às outras dezoito, ele lhes disse: Eu não ouvi uma resposta. Rabino Yosei, filho do rabino Yehuda, diz: Foi o contrário dessas questões. Em resposta a dezoito ele lhes disse: Eu ouvi uma resposta; em resposta às outras doze ele lhes disse: Eu não ouvi uma resposta.
אָמְרוּ לוֹ: כׇּל דְּבָרֶיךָ אֵינָן אֶלָּא מִפִּי הַשְּׁמוּעָה! אָמַר לָהֶם: הִזְקַקְתּוּנִי לוֹמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַעְתִּי מִפִּי רַבּוֹתַי. מִיָּמַי לֹא קְדָמַנִי אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְלֹא יָשַׁנְתִּי בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי, וְלֹא הִנַּחְתִּי אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְיָצָאתִי, וְלֹא שַׂחְתִּי שִׂיחַת חוּלִּין, וְלֹא אָמַרְתִּי דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַעְתִּי מִפִּי רַבִּי מֵעוֹלָם.
Disseram-lhe: Todas as questões que você conhece são apenas daquilo que ouviu? Você não diz nenhuma questão por conta própria? Ele lhes disse: Agora vocês me forçaram a dizer uma questão que não ouvi de meus mestres, pois devo descrever meus traços de caráter e a maneira como me conduzo. Em todos os meus dias, ninguém jamais me precedeu na casa de estudo, pois eu sempre era o primeiro a chegar; e eu nunca dormi na casa de estudo, nem sono profundo nem um breve cochilo; e eu nunca deixei ninguém na casa de estudo e saí, pois eu sempre era o último a sair; e eu nunca me envolvi em conversa fútil; antes, eu discutia apenas assuntos necessários ou assuntos de Torah; e eu nunca disse nada que não tivesse ouvido de meu mestre. É por isso que ele não respondeu àquelas perguntas que seu mestre não abordou.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: מִיָּמָיו לֹא שָׂח שִׂיחַת חוּלִּין, וְלֹא הָלַךְ אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלָא תּוֹרָה וּבְלֹא תְּפִילִּין, וְלֹא קְדָמוֹ אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְלֹא יָשַׁן בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי, וְלֹא הִרְהֵר בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת, וְלֹא הִנִּיחַ אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְיָצָא, וְלֹא מְצָאוֹ אָדָם יוֹשֵׁב וְדוֹמֵם אֶלָּא יוֹשֵׁב וְשׁוֹנֶה, וְלֹא פָּתַח אָדָם דֶּלֶת לְתַלְמִידָיו, אֶלָּא הוּא בְּעַצְמוֹ, וְלֹא אָמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ מֵעוֹלָם, וְלֹא אָמַר: הִגִּיעַ עֵת לַעֲמוֹד מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ, חוּץ מֵעַרְבֵי פְסָחִים, וְעַרְבֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְכֵן הָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר תַּלְמִידוֹ נוֹהֵג אַחֲרָיו.
A propósito dos traços de caráter de Rabi Eliezer, a Guemará cita traços de caráter de seu mestre. Os Sábios disseram sobre Rabban Yoḥanan ben Zakkai, o mestre de Rabi Eliezer: Em todos os seus dias ele nunca se envolveu em conversa fútil; e nunca andou quatro côvados sem se dedicar ao estudo da Torah e sem colocar os filactérios; e nenhuma pessoa jamais entrou antes dele na casa de estudo; e ele nunca dormiu na casa de estudo, nem sono profundo nem um breve cochilo; e ele nunca contemplou assuntos de Torah em vielas imundas com excremento humano, pois fazê-lo é uma demonstração de desprezo pela Torah; e ele nunca deixou alguém na casa de estudo e saiu; e ninguém jamais o encontrou sentado e em silêncio, isto é, inativo; ao contrário, ele estava sempre sentado e estudando; e somente ele abria a porta para seus alunos, desconsiderando sua própria posição eminente; e ele nunca disse nada que não tivesse ouvido de seu mestre; e nunca disse a seus alunos que chegou a hora de se levantar e sair da casa de estudo, exceto nas vésperas de Pessach, quando eram obrigados a oferecer o cordeiro pascal, e nas vésperas de Yom Kippur, quando há uma mitzvá de comer e beber abundantemente. E Rabi Eliezer, seu aluno, acostumou-se a moldar sua conduta segundo o seu exemplo.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁמוֹנִים תַּלְמִידִים הָיוּ לוֹ לְהִלֵּל הַזָּקֵן. שְׁלֹשִׁים מֵהֶן רְאוּיִם שֶׁתִּשְׁרֶה עֲלֵיהֶן שְׁכִינָה כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ, וּשְׁלֹשִׁים מֵהֶן רְאוּיִם שֶׁתַּעֲמוֹד לָהֶם חַמָּה כִּיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן. עֶשְׂרִים בֵּינוֹנִים. גָּדוֹל שֶׁבְּכוּלָּן — יוֹנָתָן בֶּן עוּזִּיאֵל, קָטָן שֶׁבְּכוּלָּן — רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי.
A Guemará continua a elogiar os Sábios. Os Sábios ensinaram: Hilel, o Ancião, tinha oitenta alunos. Trinta deles eram suficientemente dignos para que a Presença Divina repousasse sobre eles como repousou sobre Moisés, nosso mestre, e trinta deles eram suficientemente dignos para que o sol parasse para eles como parou para Josué bin Nun, e vinte estavam em um nível intermediário entre os outros dois. O maior de todos os alunos era Yonatan ben Uzziel, e o mais jovem deles era Rabban Yoḥanan ben Zakkai.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ מִקְרָא וּמִשְׁנָה, גְּמָרָא הֲלָכוֹת וְאַגָּדוֹת; דִּקְדּוּקֵי תוֹרָה וְדִקְִדּוּקֵי סוֹפְרִים; קַלִּים וַחֲמוּרִים וּגְזֵרוֹת שָׁווֹת; תְּקוּפוֹת וְגִימַטְרִיָּאוֹת; שִׂיחַת מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת וְשִׂיחַת שֵׁדִים וְשִׂיחַת דְּקָלִים; מִשְׁלוֹת כּוֹבְסִין, מִשְׁלוֹת שׁוּעָלִים; דָּבָר גָּדוֹל וְדָבָר קָטָן.
A Guemará relata: Os Sábios disseram sobre Rabban Yoḥanan ben Zakkai que ele não negligenciou Torá; Mishna; Guemará; halakhot e aggadot; minúcias da Torá e minúcias dos escribas; os princípios hermenêuticos da Torá com relação a inferências a fortiori e analogias verbais; o cálculo das estações; e a numerologia [gimmatreyaot]. Além disso, ele não negligenciou assuntos esotéricos, incluindo a conversa dos anjos ministrantes; a conversa dos demônios, e a conversa das palmeiras; parábolas de lavadeiros, que são contos populares que podem ser usados para explicar a Torá; parábolas de raposas; e, de modo mais geral, uma grande coisa e uma pequena coisa.
דָּבָר גָּדוֹל — מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה. דָּבָר קָטָן — הֲוָיוֹת דְּאַבָּיֵי וְרָבָא. לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״לְהַנְחִיל אוֹהֲבַי יֵשׁ וְאוֹצְרוֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא״. וְכִי מֵאַחַר שֶׁקָּטָן שֶׁבְּכוּלָּן כָּךְ, גָּדוֹל שֶׁבְּכוּלָּן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אָמְרוּ עָלָיו עַל יוֹנָתָן בֶּן עוּזִּיאֵל, בְּשָׁעָה שֶׁיּוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה — כׇּל עוֹף שֶׁפּוֹרֵחַ עָלָיו מִיָּד נִשְׂרָף.
A Guemará elabora: Uma grande questão refere-se aos segredos do Desígnio da Carruagem Divina, a condução do universo transcendente. Uma pequena questão é, por exemplo, halakhot que foram finalmente formuladas no âmbito das disputas de Abaye e Rava. Ele não negligenciou nenhuma dessas disciplinas, a fim de cumprir o que está declarado: “Para fazer com que os que me amam herdem substância, e para encher os seus tesouros” (Provérbios 8:21), pois Rabban Yoḥanan estava repleto das disciplinas da Torah e da sabedoria. E se o mais jovem deles era tão prolífico, o maior deles era ainda mais prolífico. A Guemará relata que os Sábios disseram sobre Yonatan ben Uzziel, o maior dos alunos de Hillel, que quando ele se sentava e se ocupava com o estudo da Torah, a santidade que ele gerava era tão intensa que qualquer pássaro que voasse sobre ele era imediatamente incinerado.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשׁוּלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת — בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה שֶׁהָלְכוּ זִקְנֵי בֵּית שַׁמַּאי וְזִקְנֵי בֵּית הִלֵּל לְבַקֵּר אֶת רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן הַחוֹרָנִית, וּמְצָאוּהוּ שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשׁוּלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת, וְלֹא אָמְרוּ לוֹ דָּבָר. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: מִשָּׁם רְאָיָה?! אַף הֵם אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן הָיִיתָ נוֹהֵג, לֹא קִיַּימְתָּ מִצְוַת סוּכָּה מִיָּמֶיךָ.
MISHNÁ: No caso de alguém cuja cabeça e a maior parte do corpo estavam na sucá e sua mesa estava na casa, Beit Shammai a consideram inválida, e Beit Hillel a consideram válida. Beit Hillel disseram a Beit Shammai: E não houve um incidente em que os Anciãos de Beit Shammai e os Anciãos de Beit Hillel foram visitar o rabino Yoḥanan ben HaḤoranit e o encontraram de tal modo que ele estava sentado com a cabeça e a maior parte do corpo na sucá e sua mesa na casa, e nada lhe disseram? Nem mesmo Beit Shammai objetaram. Beit Shammai lhes disseram: Há prova dali? Não foi isso que aconteceu; antes, disseram-lhe: Se você estava acostumado a agir desta maneira, você nunca cumpriu a mitzvá de sucá em sua vida.
נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה. קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ — חַיָּיב בְּסוּכָּה. מַעֲשֶׂה וְיָלְדָה כַּלָּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי הַזָּקֵן, וּפִיחֵת אֶת הַמַּעֲזִיבָה וְסִיכֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּטָּה בִּשְׁבִיל קָטָן.
A mishná continua: Mulheres, escravos e menores estão isentos da mitzvá de sucá. Um menor que já não precisa da mãe é obrigado a cumprir a mitzvá. Houve um incidente em que a nora de Shammai, o Ancião, deu à luz pouco antes de Sucot, e Shammai removeu o revestimento de gesso do teto, deixando as vigas, e cobriu com as vigas sobre a cama para o recém-nascido menor.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אֶזְרָח״ — זֶה אֶזְרָח, ״הָאֶזְרָח״ — לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים, ״כׇּל״ — לְרַבּוֹת אֶת הַקְּטַנִּים.
GEMARA: Com relação à halakha de que mulheres, escravos e menores estão isentos da mitzvá de sukka, a Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? A Guemará responde que é como os Sábios ensinaram em uma baraita, pois está declarado: “Todos os naturais de Israel habitarão em sukkot” (Levítico 23:42). Se o versículo tivesse declarado apenas: Natural, teria sido derivado que qualquer natural membro do povo judeu é obrigado a observar esta mitzvá. Contudo, o termo com o acréscimo do artigo definido: “O natural,” indica que apenas certos naturais estão obrigados, isto é, os homens, com exclusão das mulheres. A palavra “todos” na expressão: “Todos os naturais,” vem para incluir os menores capazes de cumprir esta mitzvá.
אָמַר מָר: ״הָאֶזְרָח״ — לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים. לְמֵימְרָא דְּ״אֶזְרָח״, בֵּין נָשִׁים בֵּין גַּבְרֵי מַשְׁמַע? וְהָתַנְיָא: ״הָאֶזְרָח״ — לְרַבּוֹת אֶת הַנָּשִׁים הָאֶזְרָחִיּוֹת, שֶׁחַיָּיבוֹת בְּעִינּוּי. אַלְמָא ״אֶזְרָח״ — גַּבְרֵי מַשְׁמַע! אָמַר רַבָּה: הִלְכְתָא נִינְהוּ וְאַסְמְכִינְהוּ רַבָּנַן אַקְּרָאֵי.
§ A Guemará analisa a baraita. O Mestre disse: “O nativo” é para excluir as mulheres. Isso quer dizer que o termo nativo sem o artigo definido indica tanto homens quanto mulheres? Não foi ensinado em uma baraita com relação a Yom Kippur que está declarado: “E isto vos será por estatuto perpétuo: no sétimo mês, no décimo dia do mês, afligireis as vossas almas e não fareis nenhuma espécie de trabalho, o nativo, ou o estrangeiro que peregrina entre vós” (Levítico 16:29). E o termo “o nativo” nesse versículo vem para incluir as mulheres nativas, que são obrigadas na mitzvá da aflição em Yom Kippur. Nesse caso, o artigo definido vem para incluir as mulheres. Portanto, aparentemente, o termo nativo, sem o artigo definido, indica apenas homens. Rabá disse: Cada uma delas é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai, e os Sábios apenas as apoiaram com versículos como recurso mnemônico. Portanto, não é surpreendente que as derivações sejam contraditórias.
הֵי קְרָא וְהֵי הִלְכְתָא? וְתוּ: קְרָא לְמָה לִי, הִלְכְתָא לְמָה לִי? הָא סוּכָּה מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא, וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא נָשִׁים פְּטוּרוֹת.
A Guemará pergunta: Qual deles é derivado do versículo, e qual é uma halakhá transmitida a Moisés no Sinai e apenas apoiada por um versículo? E além disso, por que eu preciso do versículo e por que eu preciso da halakhá? Acaso sucá não é uma mitzvá positiva dependente do tempo, e o princípio é que as mulheres estão isentas de todas as mitzvot positivas dependentes do tempo? Não há necessidade de uma derivação especial para isentar as mulheres da mitzvá de sucá.
יוֹם הַכִּפּוּרִים, מִדְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב נָפְקָא. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר קְרָא: ״אִישׁ אוֹ אִשָּׁה״,
E não há necessidade de uma derivação com relação à obrigação delas de jejuar em Yom Kippur, pois isso pode ser derivado de o que Rav Yehuda disse que Rav disse, como Rav Yehuda disse que Rav disse, e também foi ensinado na escola de Rabbi Yishmael: O versículo diz: “Quando um homem ou uma mulher cometer qualquer pecado que uma pessoa comete, cometendo uma transgressão contra o Senhor, e essa alma se tornar culpada” (Números 5:6).
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