English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אֵין יוֹצְאִין מִסּוּכָּה לְסוּכָּה, וְאֵין עוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יוֹצְאִין מִסּוּכָּה לְסוּכָּה, וְעוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְשָׁוִין, שֶׁאִם נָפְלָה, שֶׁחוֹזֵר וּבוֹנָהּ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
Não se pode sair de uma sucá para outra sucá; ele deve permanecer na mesma sucá durante toda a Festa. E não se pode erguer uma sucá durante os dias intermediários da Festa se não o fez antes da Festa. E os Rabinos dizem: Pode-se sair de uma sucá para outra sucá, e pode-se erguer uma sucá nos dias intermediários da Festa. E todos eles, até mesmo Rabi Eliezer, concordam que, se uma sucá que alguém construiu antes da Festa desabou, ele pode reconstruí-la durante os dias intermediários da Festa.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אָמַר קְרָא: ״חַג הַסּוּכּוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ שִׁבְעַת יָמִים״, עֲשֵׂה סוּכָּה הָרְאוּיָה לְשִׁבְעָה. וְרַבָּנַן? הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: עֲשֵׂה סוּכָּה בֶּחָג.
A Guemará pergunta: Qual é a razão da opinião de Rabi Eliezer de que é proibido passar de uma sucá para outra durante a Festa? A Guemará explica que é como o versículo diz: “Prepararás para ti a festa de Sucot por sete dias” (Deuteronômio 16:13); isso é interpretado no sentido de: Estabelece uma sucá adequada para sete dias. Ela é considerada uma sucá adequada para a mitzvá somente se for estabelecida para sete dias. A Guemará pergunta: E como os Rabinos interpretam este versículo? A Guemará responde: Na opinião deles, isto é o que o Misericordioso está dizendo: Se alguém não estabeleceu uma sucá na véspera da Festa, deve estabelecer uma sucá durante a Festa. A obrigação de estabelecer uma sucá vigora durante todos os sete dias da Festa.
וְשָׁוִין שֶׁאִם נָפְלָה, שֶׁחוֹזֵר וּבוֹנֶה אוֹתָהּ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא הַאי אַחֲרִיתִי הִיא וְאֵינָהּ לְשִׁבְעָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
Foi ensinado na baraita: E eles concordam que, se uma sukka que alguém construiu antes da Festa desabou, ele pode reconstruí-la durante os dias intermediários da Festa. A Guemará pergunta: Isso é óbvio; por que seria proibido? A Guemará responde: Para que não digas que, de acordo com Rabi Eliezer, esta sukka reconstruída é considerada uma diferente e não é uma sukka estabelecida por sete dias; portanto, a baraita nos ensina que Rabi Eliezer concorda que ela é considerada a mesma sukka.
תַּנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁאֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּיּוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן פְּרִי עֵץ הָדָר כַּפּוֹת תְּמָרִים״ — מִשֶּׁלָּכֶם, כָּךְ אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּסוּכָּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״חַג הַסּוּכּוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ שִׁבְעַת יָמִים״ — מִשֶּׁלְּךָ.
É ensinado em outra baraita que Rabi Eliezer diz: Assim como uma pessoa não cumpre sua obrigação no primeiro dia da Festa com o lulav de outra pessoa, como está escrito: “E tomareis para vós no primeiro dia o fruto de uma árvore formosa, ramos de tamareira” (Levítico 23:40), e os Sábios derivam da expressão: Tomareis para vós, que deve ser tomado do que é vosso e não do que pertence a outra pessoa, assim também uma pessoa não cumpre sua obrigação com a sukka de outra pessoa, como está escrito: “Prepararás para ti a festa de Sukkot por sete dias” (Deuteronômio 16:13), e os Sábios derivam do termo “para ti” que deve ser tomado do que é vosso.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, אֲבָל יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּסוּכָּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״כׇּל הָאֶזְרָח בְּיִשְׂרָאֵל יֵשְׁבוּ בַּסּוּכּוֹת״, מְלַמֵּד שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל רְאוּיִם לֵישֵׁב בְּסוּכָּה אַחַת.
E os Rabinos dizem: Embora tenham dito que uma pessoa não cumpre sua obrigação no primeiro dia da Festa com o lulav de outra pessoa, ela cumpre sua obrigação com a sukka de outra pessoa, como está escrito: “Todos os naturais de Israel habitarão em sukkot” (Levítico 23:42). Isso ensina que todo o povo judeu está apto a habitar em uma única sukka. Se o valor de uma sukka fosse dividido entre todo o povo judeu, nenhum indivíduo teria nela uma participação de uma peruta; portanto, nenhum indivíduo poderia ser considerado sequer coproprietário da sukka. A única maneira de todo o povo judeu poder cumprir a mitzvá em uma única sukka é habitando em uma sukka comunitária que não pertence a nenhum deles. Aparentemente, não há obrigação de habitar especificamente na própria sukka.
וְרַבָּנַן, הַאי ״לְךָ״, מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי גְּזוּלָה, אֲבָל שְׁאוּלָה כְּתִיב: ״כׇּל הָאֶזְרָח״.
A Guemará pergunta: E os Rabinos, que não derivam que alguém é obrigado a residir em sua própria sucá, o que eles derivam deste termo “para ti”? A Guemará responde: Eles precisam desse termo para excluir uma sucá roubada. Não se cumpre a obrigação com uma sucá roubada. No entanto, com relação a uma sucá emprestada, está escrito: “Todos os naturais da terra,” para ensinar que todo judeu pode cumprir a mitsvá em uma sucá emprestada da comunidade.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הַאי ״כׇּל הָאֶזְרָח״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר בֵּינְתַיִם וְקָטָן שֶׁנִּתְגַּדֵּל בֵּינְתַיִם. וְרַבָּנַן? כֵּיוָן שֶׁאָמְרוּ: עוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, לָא אִצְטְרִיךְ קְרָא.
A Guemará pergunta: E Rabi Eliezer, o que faz ele com este termo: “Todos os naturais”? A Guemará responde: Ele precisa desse termo para derivar que um convertido que se converteu nesse ínterim, durante Sucot, e um menor que atingiu a maioridade nesse ínterim, cuja obrigação começou durante a Festa, são obrigados a cumprir a mitzvá de residir em uma sucá. A Guemará pergunta: E de acordo com os Rabinos, de onde são derivadas essas halakhot? A Guemará responde: Uma vez que os Sábios disseram que se pode erguer uma sucá durante os dias intermediários da Festa, um versículo adicional não é necessário para derivar a obrigação do convertido e do menor que atingiu a maioridade.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אִלְעַאי שֶׁהָלַךְ לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר רַבּוֹ בְּלוֹד בָּרֶגֶל. אָמַר לוֹ: אִלְעַאי! אֵינְךָ מִשּׁוֹבְתֵי הָרֶגֶל. שֶׁהָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הָעַצְלָנִין, שֶׁאֵין יוֹצְאִין מִבָּתֵּיהֶן בָּרֶגֶל, דִּכְתִיב: ״וְשָׂמַחְתָּ אַתָּה וּבֵיתֶךָ״.
§ Os Sábios ensinaram: Houve um incidente envolvendo o rabino Elai, que foi na véspera de Sucot saudar seu mestre, o rabino Eliezer, em Lod, no primeiro dia da Festa. Ele lhe disse: Elai, você não está entre aqueles que ficam em casa na Festa e, portanto, você não cumpriu a mitzvá da Festa, como o rabino Eliezer costumava dizer: Eu elogio os preguiçosos, que, embora não ajam de modo diferente do que agem durante todo o ano, são dignos de elogio porque não saem de suas casas na Festa, como está escrito: “Você se alegrará, você e sua casa” (Deuteronômio 14:26). O termo “sua casa” é interpretado como referência à esposa da pessoa. Quem não está em casa não pode se alegrar com sua esposa.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִין שֶׁחַיָּיב לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבּוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַדּוּעַ אַתְּ הוֹלֶכֶת אֵלָיו הַיּוֹם לֹא חֹדֶשׁ וְלֹא שַׁבָּת״, מִכְּלָל דִּבְחֹדֶשׁ וְשַׁבָּת מִיחַיַּיב אִינִישׁ לְאַקְבּוֹלֵי אַפֵּי רַבֵּיהּ! לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּאָזֵיל וְאָתֵי בְּיוֹמֵיהּ, הָא — דְּאָזֵיל וְלָא אָתֵי בְּיוֹמֵיהּ.
A Guemará pergunta: É assim mesmo? Não disse o rabino Yitzḥak: De onde se deriva que alguém é obrigado a cumprimentar seu mestre na Festa? Isso está como foi declarado que o marido da mulher sunamita perguntou à sua esposa: “Por que você vai até ele hoje? Não é nem Lua Nova nem Shabat” (II Reis 4:23). Isso prova por inferência que na Lua Nova e no Shabat a pessoa é obrigada a cumprimentar seu mestre. A Guemará responde que isso não é difícil: Esta declaração do rabino Yitzḥak, de que alguém é obrigado a ir cumprimentar seu mestre, refere-se a um caso em que ele vai e volta no mesmo dia e pode alegrar-se com sua esposa à noite; e esta declaração do rabino Eliezer, de que se deve ficar em casa, refere-se a um caso em que ele vai e não volta no mesmo dia e não pode alegrar-se com sua esposa à noite.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁשָּׁבַת בַּגָּלִיל הָעֶלְיוֹן בְּסוּכָּתוֹ שֶׁל יוֹחָנָן בְּרַבִּי אִלְעַאי בְּקֵיסָרִי, וְאָמְרִי לַהּ בְּקֵיסָרְיוֹן, וְהִגִּיעַ חַמָּה לַסּוּכָּה. אָמַר לוֹ: מַהוּ שֶׁאֶפְרוֹשׂ עָלֶיהָ סָדִין? אָמַר לוֹ: אֵין לְךָ כׇּל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא הֶעֱמִיד מִמֶּנּוּ שׁוֹפֵט.
§ Os Sábios ensinaram: Houve um incidente envolvendo o rabino Eliezer, que permaneceu na Alta Galileia na sukka de Yoḥanan, filho do rabino Elai, em Cesareia; e alguns dizem que isso não ocorreu em Cesareia, mas em Cesarion. E o sol alcançou um ponto sobre a cobertura da sukka, tornando desconfortável permanecer na sukka. O rabino Yoḥanan lhe disse: Qual é a halakha; posso estender um lençol sobre a cobertura? Isso é permitido, já que é apenas um acréscimo a uma tenda temporária, ou é proibido? O rabino Eliezer evitou a pergunta e lhe disse: Não há tribo de Israel da qual não tenha surgido um juiz.
הִגִּיעַ חַמָּה לַחֲצִי הַסּוּכָּה, אָמַר לוֹ: מַהוּ שֶׁאֶפְרוֹשׂ עָלֶיהָ סָדִין? אָמַר לוֹ: אֵין לְךָ כׇּל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יָצְאוּ מִמֶּנּוּ נְבִיאִים. שֵׁבֶט יְהוּדָה וּבִנְיָמִין הֶעֱמִידוּ מְלָכִים עַל פִּי נְבִיאִים. הִגִּיעַ חַמָּה לְמַרְגְּלוֹתָיו שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נָטַל יוֹחָנָן סָדִין וּפֵירַשׂ עָלֶיהָ, הִפְשִׁיל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר טַלִּיתוֹ לַאֲחוֹרָיו וְיָצָא. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִפְלִיגוֹ בִּדְבָרִים, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא אָמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ לְעוֹלָם.
Enquanto isso, o sol chegou diretamente sobre o ponto médio da cobertura da sucá. Mais uma vez, Rabi Yoḥanan lhe disse: Qual é a halakha; posso estender um lençol sobre ela? Rabi Eliezer novamente evitou a pergunta e lhe disse: Não há tribo de Israel da qual não tenham surgido profetas. E as tribos de Judá e Benjamim eram únicas porque estabeleceram reis de acordo com profetas, pois Saul e Davi foram ungidos pelo profeta Samuel. Naquele momento, a luz do sol chegou aos pés de Rabi Eliezer. Yoḥanan pegou um lençol e o estendeu sobre a sucá. Rabi Eliezer lançou seu manto sobre o ombro por trás dele e saiu da sucá porque não queria permitir que isso fosse feito. A Guemará comenta: Rabi Eliezer se conduziu dessa maneira não porque estivesse procurando evitar responder desviando sua atenção com suas palavras, mas porque Rabi Eliezer nunca dizia algo que não tivesse ouvido de seu mestre.
הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אֵין יוֹצְאִין מִסּוּכָּה לְסוּכָּה! רֶגֶל אַחֵר הֲוַאי.
A Guemará pergunta: Como o rabino Eliezer fez isso? Como ele permaneceu em uma sucá na Alta Galileia durante a festa de Sucot? O próprio rabino Eliezer não disse: Não se pode sair de uma sucá para outra sucá? A Guemará responde: O incidente foi em outra Festa e não na festa de Sucot, e eles estavam na sucá apenas pelo ar fresco.
וְהָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הָעַצְלָנִין שֶׁאֵין יוֹצְאִין מִבָּתֵּיהֶן בָּרֶגֶל! שַׁבָּת הֲוַאי.
A Guemará pergunta de uma perspectiva diferente: Mas Rabi Eliezer não disse: Eu elogio os preguiçosos, que não saem de suas casas no Festival? Isso aparentemente se aplica a todos os Festivais. A Guemará responde: O incidente não ocorreu em um Festival de modo algum. Foi em Shabat, e a pergunta de Rabi Yoḥanan era com relação ao trabalho proibido de construir no Shabat.
וְתִיפְשׁוֹט לֵיהּ מִדִּידֵיהּ דִּתְנַן: פְּקַק הַחַלּוֹן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁקָּשׁוּר וְתָלוּי — פּוֹקְקִין בּוֹ, וְאִם לָאו — אֵין פּוֹקְקִין בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ פּוֹקְקִין.
A Guemará pergunta: Se assim for, resolva a questão e conclua que isso não é permitido por sua própria opinião, como aprendemos em uma mishná: Com relação a uma veneziana de janela no Shabat, Rabi Eliezer diz: Quando ela está amarrada e pendurada na janela, isto é, não está tocando o chão, pode-se fechar a janela com ela, porque isso não é considerado construção; mas, se não, isto é, se está tocando o chão, não se pode fechar a janela com ela. E os Rabinos dizem: Em ambos este caso e aquele caso pode-se fechar com ela. Do fato de que, se ela não está pendurada na janela, Rabi Eliezer proíbe fechar a janela, conclui-se que ele também proíbe acrescentar a uma tenda temporária.
As traduções geradas por IA podem não ser totalmente precisas. Consulte os textos originais quando necessário.
Para comentários ou correções de tradução, entre em contato com drashot@drashot.ai.
Textos fornecidos por Sefaria