apenas dentro de uma área de dois beit se’a, a área necessária para cultivar dois se’a de produção? Dois beit se’a era a área do pátio do Tabernáculo; é também a área dentro da qual os Sábios permitiram que se carregasse no Shabat num caso em que há divisórias, mas a área não foi originalmente cercada para fins de residência. Se ele amarrou a folhagem para impedir que ela balançasse ao vento, estabeleceu claramente a divisória para residência, e não deveria haver limites para a área em que ele pode carregar.

A Guemará responde: A razão pela qual é permitido carregar apenas se a área cercada for menor do que essa medida é porque é uma residência cujos usos são para o ar livre além dela, isto é, ela é usada por guardas que vigiam os campos além dela, e não como uma residência independente. E a halakhá com relação a qualquer residência cujos usos são para o ar livre além dela é que se pode carregar nela apenas se sua área não for maior do que dois beit se’a.

Venha e ouça uma prova de outra fonte: Com relação a alguém que estabeleceu sua residência de Shabat sobre um monte de dez palmos de altura e cuja área vai de quatro côvados a dois beit se’a; e, do mesmo modo, com relação a alguém que estabeleceu sua residência de Shabat em uma cavidade natural de uma rocha com dez palmos de profundidade e cuja área vai de quatro côvados a dois beit se’a; e, do mesmo modo, com relação a alguém que estabeleceu sua residência de Shabat em um campo de grãos ceifados, e fileiras de talos de dez palmos de altura que não foram ceifados o cercam, servindo como uma divisória que encerra a área ceifada, ele pode andar por toda a área cercada e fora dela mais dois mil côvados. Aparentemente, os talos constituem uma divisória válida embora balancem de um lado para o outro ao vento. A Guemará refuta essa prova: Também ali, é uma divisória válida devido ao fato de que ele estabeleceu a divisória amarrando-a com folhas duras de palmeira e folhas de louro.

MISHNÁ:Aqueles que estão a caminho para cumprir uma mitzvá estão isentos da mitzvá de sucá. Os doentes e seus cuidadores estão isentos da mitzvá de sucá. Pode-se comer e beber em caráter de refeição casual fora da sucá.

GEMARA: A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões de que aquele que está realizando uma mitzvá está isento da mitzvá de sucá? Os Sábios ensinaram em uma baraita que está escrito na Torah que se recita o Shemá nos seguintes momentos: “Quando te sentares em tua casa, e quando andares pelo caminho, e quando te deitares, e quando te levantares” (Deuteronômio 6:7). Os Sábios interpretam: “Quando te sentares em tua casa”, para excluir aquele que está envolvido no cumprimento de uma mitzvá, que não está sentado em casa; “e quando andares pelo caminho”, para excluir um noivo, que está preocupado com sua mitzvá de consumar o casamento e não está andando pelo caminho. A baraita acrescenta que daqui os Sábios declararam: Aquele que se casa com uma virgem está isento de recitar o Shemá na noite do seu casamento, e aquele que se casa com uma viúva está obrigado.

A Guemará pergunta: De onde se pode inferir neste versículo que um noivo está isento da mitzvá de Shema? Rav Huna disse: As circunstâncias em que alguém é obrigado a recitar o Shema são como as circunstâncias em que alguém anda pelo caminho: Assim como o caminhar pelo caminho descrito no versículo é voluntário e não envolve mitzvá, assim também, todos os que são obrigados a recitar o Shema estão igualmente envolvidos em atividades voluntárias, com exclusão deste noivo, que está envolvido na realização de uma mitzvá.

A Guemará pergunta: O versículo não especifica o caminho pelo qual alguém está andando. Não estamos tratando de alguém que está andando pelo caminho por uma questão de mitzvá, e, ainda assim, o Misericordioso diz para recitar o Shemá? Aparentemente, a pessoa é obrigada a fazê-lo mesmo que tenha saído para cumprir uma mitzvá. A Guemará responde: Se é assim, que a intenção era obrigar até mesmo aqueles que estão envolvidos no cumprimento de uma mitzvá, que o versículo diga: Ao sentar e ao andar. Qual é o significado de: “Quando te sentas... e quando andas”? Isso vem para enfatizar: É no teu andar, empreendido por razões pessoais e por vontade própria, que estás obrigado a recitar o Shemá; no andar com o objetivo de cumprir uma mitzvá, estás isento de recitar o Shemá.

A Guemará pergunta: Se assim for, até mesmo aquele que se casa com uma viúva também deveria estar isento, pois ele também está envolvido no cumprimento de uma mitzvá. Isso, porém, contradiz a baraita. A Guemará responde que há uma distinção entre quem se casa com uma virgem e quem se casa com uma viúva. Aquele que se casa com uma virgem está preocupado por temer descobrir que sua noiva não é virgem, ao passo que aquele que se casa com uma viúva não está preocupado.

A Guemará pergunta: E em todo lugar em que alguém está preocupado ele está de fato isento? Mas se isso é assim, então alguém cujo navio afundou no mar, que está preocupado, também deveria estar isento. A Guemará reforça sua pergunta: E se você disser que de fato é assim, Rabbi Abba bar Zavda não disse que Rav disse: Um enlutado é obrigado em todas as mitzvot mencionadas na Torah, incluindo recitar o Shemá, exceto a mitzvá de colocar filactérios, da qual ele está isento, pois o termo esplendor é declarado com relação a filactérios? Se um enlutado, que está claramente aflito e preocupado, é obrigado a recitar o Shemá, então certamente todos os outros que estão preocupados, até mesmo alguém cujo navio afundou no mar, cuja perda foi meramente monetária (Birkat Hashem), deveriam ser obrigados. Por que, então, um noivo é isentado devido à sua preocupação e alguém que perdeu sua propriedade não é?

A Guemará responde: Ainda assim, há uma distinção entre os casos. Aqui, no caso de um noivo, ele está preocupado com a preocupação de uma mitzvá que deve cumprir; lá, no caso de um navio perdido no mar, ele está preocupado com a preocupação de um ato voluntário que escolhe realizar.

§ A Guemará pergunta: E o princípio haláchico de que aquele que está envolvido em uma mitzvá está isento de cumprir outra mitzvá é derivado daqui? Ele é derivado dali, como é ensinado em uma baraita que está escrito: “Havia certos homens que estavam impuros por causa do cadáver de uma pessoa e não puderam observar o Pesaḥ naquele dia” (Números 9:6). Antes de prosseguir com a discussão, a baraita procura esclarecer a respeito daqueles homens que se tornaram impuros: Quem eram eles? A baraita responde: Eles eram os carregadores do caixão de José, que o povo judeu trouxe consigo no deserto. Esta é a declaração de Rabi Yosei HaGelili.