Se houver um espaço de menos de quatro palmos, não é necessário trazer outra viga transversal. No entanto, se houver um espaço de quatro palmos, é necessário trazer outra viga transversal.

E de modo semelhante, se duas vigas transversais paralelas, extremamente estreitas, forem colocadas lado a lado, embora não haja largura suficiente nesta viga para receber e sustentar um pequeno tijolo, e não haja largura suficiente naquela viga para receber e sustentar um pequeno tijolo, se as duas vigas juntas puderem receber um pequeno tijolo ao longo da largura de um palmo, não é necessário trazer outra viga transversal para tornar o beco apto para que se carregue dentro dele. Mas, se não, é necessário trazer outra viga transversal.

Rabban Shimon ben Gamliel diz: Se as duas vigas transversais podem receber um pequeno tijolo ao longo do seu comprimento, que é de três palmos, não é necessário trazer outra viga transversal, mas se não, é necessário trazer outra viga transversal.

Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: Se estas duas vigas transversais estreitas estão colocadas em alturas diferentes, uma acima e outra abaixo, considera-se a superior como se estivesse abaixo, e a inferior como se estivesse acima, isto é, próximas uma da outra. Se as duas juntas são capazes de sustentar um pequeno tijolo, elas tornam o beco apto para que se carregue dentro dele, embora na realidade não estejam próximas uma da outra, desde que a superior viga transversal não esteja acima de vinte côvados do chão e a inferior não esteja abaixo de dez palmos do chão, entre os quais uma viga transversal torna um beco apto para que se carregue dentro dele. Por inferência, se tanto esta viga quanto aquela viga estão dentro de vinte côvados, dizemos que o princípio: Baixe e lance a viga superior para baixo se aplica mesmo que não haja a largura de um palmo na viga superior. Isso é difícil de acordo com a opinião de Rava, pois ele sustenta que o princípio: Baixe e lance, não se aplica quando a largura da viga transversal superior é menor que um palmo.

Rav Kahana disse-lhe: Interprete a baraita e diga o seguinte: Desde que a trave superior não esteja acima de vinte côvados, mas sim dentro de vinte côvados, e a inferior esteja adjacente a ela, a menos de três palmos dela, pois nesse caso elas se unem devido ao princípio de lavud e não ao princípio de baixar e lançar. Alternativamente, interprete a baraita da seguinte forma: Desde que a trave inferior não esteja abaixo de dez palmos, mas sim acima de dez palmos, e a superior esteja adjacente a ela, a menos de três palmos dela. No entanto, se a distância entre as traves for de três palmos, como não há a largura de um palmo na trave, não dizemos: Baixe e lance a trave superior, e cada trave é considerada por si só.

§ A mishná continua: Uma sucá cuja sombra excede sua luz solar é válida. Da formulação da mishná, pode-se inferir que, se sua sombra e sua luz solar são iguais, a sucá é inválida. A Guemará pergunta: Mas não aprendemos em uma mishná em outro capítulo deste tratado: Uma sucá cuja luz solar excede sua sombra é inválida. Da formulação daquela mishná, pode-se inferir que, se sua luz solar e sua sombra são iguais, a sucáé válida. As inferências das duas mishnayot são contraditórias.

A Guemará responde: Isso não é difícil. Aqui, onde a inferência era que, quando a luz do sol e a sombra são iguais, a sucá é inválida, está se referindo à proporção entre sombra e luz do sol de cima, no próprio teto da sucá; e ali, onde a inferência era que, quando a luz do sol e a sombra são iguais, a sucá é válida, está se referindo à proporção entre sombra e luz do sol de baixo, no chão da sucá. As duas inferências não são contraditórias, pois quanto mais abaixo na sucá se observa a luz, mais difusa ela é. Portanto, se a sombra e a luz do sol são iguais no chão da sucá, claramente o teto é suficientemente denso e excede os espaços vazios. Rav Pappa disse: Esse é o significado do ditado popular com relação à luz: Como uma moeda de zuz em cima, como uma moeda de istera embaixo.

A mishná continua: Uma sucá cuja cobertura é espessa como um tipo de casa é válida. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a uma sucá cuja cobertura é espessa como um tipo de casa, embora seja tão densa que as estrelas não sejam visíveis de dentro dela, a sucáé válida. No entanto, se for tão espessa que os raios do sol também não sejam visíveis de dentro dela, Beit Shammai consideram a sucáinválida e Beit Hillel a consideram válida.

MISHNA: No caso de alguém que estabelece sua sucá no topo da carroça ou no topo do navio, embora seja portátil, ela é válida, pois é suficiente que uma sucá seja uma morada temporária. E pode-se subir e entrar nela até mesmo no primeiro dia da Festa. No caso de alguém que estabelece sua sucáno topo de uma árvore ou sobre um camelo, a sucá é válida, mas não se pode subir e entrar nela no primeiro dia da Festa, porque os Sábios proíbem subir em árvores ou usar animais na Festa.

Se duas das paredes da sucá estão na árvore e uma está firmada no chão por uma pessoa, ou se duas estão firmadas no chão por uma pessoa e uma está na árvore, a sucáé válida, mas não se pode subir e entrar nela no primeiro dia do Festival, porque é proibido usar a árvore. No entanto, se três das paredes estão firmadas no chão por uma pessoa e uma está na árvore, então, como ela contém o número mínimo de paredes exigido, é válida, e pode-se entrar nela no primeiro dia do Festival.