MISHNÁ:Uma sucá que é meduvlelet e cuja sombra excede sua luz solar é válida. Uma sucá cuja cobertura é espessa como uma espécie de casa, embora seja tão espessa que as estrelas não possam ser vistas de dentro dela, é válida.

GEMARA: A Gemara pergunta: Qual é o significado de meduvlelet? Rav disse: Significa uma sukka empobrecida, isto é, uma sukka cuja cobertura é esparsa, embora em nenhum ponto da cobertura haja um espaço de três palmos. E Shmuel disse: Significa que a cobertura está alinhada com uma cana subindo e uma cana descendo. Há duas camadas de cobertura, com cada cana da camada superior situada diretamente acima do espaço entre cada cana da camada inferior.

A Guemará explica: Rav ensinou a primeira cláusula na mishná como uma halakha, e Shmuel ensinou essa cláusula como duas halakhot. Rav ensinou uma halakha: a halakha de uma sukka meduvlelet. E o que é uma sukka meduvlelet? É uma sukka esparsa. Ainda assim, desde que a sombra exceda a luz do sol, a sukka é válida. E Shmuel ensinou duas halakhot. O que é uma sukka meduvlelet? É uma sukka desordenada. E ele ensina duas halakhot: Uma sukka desordenada é válida, e uma cuja sombra excede sua luz do sol é válida.

Abaye disse: Eles ensinaram que uma sukka com duas camadas de cobertura é válida somente no caso em que não há um espaço de pelo menos três palmos entre as camadas superior e inferior. No entanto, se há um espaço de três palmos entre elas, ela é inválida. Rava disse: Mesmo se há um espaço de três palmos entre elas, dizemos que as duas camadas de cobertura não são consideradas unidas somente no caso em que não há a largura de um palmo em seu teto superior. No entanto, se há a largura de um palmo em seu teto superior, mesmo que o espaço entre elas seja de três palmos, a sukkaé válida, porque dizemos que o princípio: Baixe e projete o nível superior da cobertura da sukka para baixo até o nível da cobertura inferior da sukka, aplica-se aqui.

Rava disse: De onde eu aprendo a dizer que, quando há um palmo de largura em seu teto, dizemos que o princípio de abaixar e lançar se aplica, e quando não há um palmo em seu teto, não dizemos que o princípio de abaixar e lançar se aplica? Rava aprende isso da halakha da impureza transmitida por um cadáver, como aprendemos em uma mishná: Com relação às tábuas do teto do primeiro andar da casa e do segundo andar que não têm reboco sobre elas, de modo que cada uma das tábuas é considerada uma entidade separada, e as tábuas de cada um estão alinhadas de modo que as tábuas do teto do segundo andar ficam diretamente acima das tábuas da casa: Se houver uma fonte de impureza ritual transmitida por um cadáver sob uma das tábuas inferiores, qualquer objeto que esteja diretamente sob essa tábua fica impuro por meio de uma tenda sobre um cadáver. No entanto, qualquer objeto que esteja acima da tábua ou ao lado permanece puro.

Se a fonte de impureza estiver no espaço aéreo do segundo andar entre as tábuas inferiores e superiores, qualquer objeto entre as duas tábuas está impuro; contudo, qualquer objeto abaixo da tábua inferior, acima da tábua superior ou ao lado permanece puro. Se a fonte de impureza estiver sobre a tábua superior, qualquer objeto alinhado com a fonte de impureza, mesmo até os céus, está impuro. Contudo, se as tábuas superiores estiverem espaçadas entre as inferiores, se a fonte de impureza estiver debaixo de qualquer uma das tábuas dentro da casa, qualquer objeto que esteja debaixo de qualquer uma das tábuas está impuro, pois o status legal do teto é como se as tábuas superiores fossem baixadas ao nível das tábuas inferiores, e o resultado é um teto contínuo. Se a fonte de impureza estiver acima delas, isto é, acima das tábuas superiores, qualquer objeto alinhado com a fonte de impureza, mesmo até os céus, está impuro.

E é ensinado na Tosefta, elaborando sobre esta mishná: Em que caso foi dita esta declaração? Somente quando essas tábuas têm a largura de um palmo, e entre elas há um espaço de um palmo. No entanto, se as tábuas estão próximas umas das outras e não há sequer um espaço de um palmo entre elas, então, se a fonte de impureza estiver diretamente debaixo de uma das tábuas, apenas os objetos no espaço debaixo dela ficam impuros, enquanto um objeto entre as duas camadas de tábuas e sobre elas permanece puro. Aparentemente, quando há um palmo na camada superior, dizemos abaixe e projete a cobertura da sucá superior até o nível da cobertura da sucá inferior. E quando não há sequer um palmo na camada superior, não dizemos abaixe e projete a cobertura da sucá superior para baixo. De fato, conclua daqui que esta é a halakha.

A Guemará relata: Rav Kahana sentou-se na casa de estudo e declarou esta halakha de Rava, que em um caso em que a cobertura superior da sukka tem a largura de um palmo, mesmo que o espaço entre as duas camadas de cobertura seja maior que três palmos, elas são consideradas unidas. Rav Ashi disse a Rav Kahana: É assim que, onde quer que não haja a largura de um palmo, não dizemos: abaixe e projete?

Não é ensinado na Tosefta, com relação às halakhot da junção de vielas, que um dos meios de tornar permitido carregar em uma viela fechada no Shabat é colocar uma trave de uma largura de um palmo sobre a entrada da viela, dentro de vinte côvados, mas não a menos de dez palmos do chão? Com relação a uma trave que se projeta desta parede de uma viela mas não toca a outra parede oposta, e de modo semelhante, com relação a duas traves, uma projetando-se desta parede e uma projetando-se da outra parede oposta, e elas não se tocam, se houver um espaço de menos de três palmos entre a trave e a parede, ou entre as duas traves, respectivamente, não é necessário trazer outra trave para tornar a viela adequada para que uma pessoa carregue dentro dela. Isso ocorre porque elas são consideradas unidas com base no princípio de lavud. No entanto, se houver um espaço de três palmos, é necessário trazer outra trave.

No entanto, Rabban Shimon ben Gamliel, que sustenta que o princípio de lavud se aplica a um espaço de até quatro palmos de largura, diz: