O status da sukka é determinado com base em se ela possui a medida exigida ou se não possui a medida exigida. Em outras palavras, a diferença entre cobertura inválida de quatro côvados e cobertura inválida de menos do que isso é uma halakha única, completamente sem relação com o princípio da parede curva. Da mesma forma, é uma halakha única que três palmos de espaço em um teto tornam uma sukka inválida. Neste caso, não há a medida exigida de acordo com nenhuma das halakhot; e, como suas medidas não são iguais entre si, elas não se combinam para tornar a sukka inválida. A sukka só se torna inválida quando a medida da cobertura inválida atinge quatro côvados.

No entanto, de acordo com você, que diz que a medida de quatro palmos para cobertura inválida é devida à distância entre a parede e a cobertura válida, o que torna a sucá inválida, qual é a diferença para mim se houve distanciamento devido à cobertura inválida, e qual é a diferença para mim se houve distanciamento devido a uma combinação de cobertura inválida e espaço? Em qualquer caso, a distância entre a cobertura e a parede deveria impedir a conexão da cobertura à parede. Isso conclui o relato de Rabá sobre sua troca de palavras com os Sábios da escola de Rav.

Abaye disse a Rabá: E de acordo com o Mestre também, embora suas medidas não sejam iguais em uma sucá grande, que é maior que quatro côvados, em uma sucá pequena suas medidas não são iguais? Em uma sucá de tamanho mínimo, de sete por sete palmos, três palmos de cobertura inválida devem tornar a sucá inválida. Se a medida de validade permanecesse até quatro palmos, isso significaria que uma sucá com a maioria da cobertura inválida seria válida, o que é irrazoável. Portanto, a alegação de Rabá de que as medidas de cobertura inválida e espaço são totalmente diferentes não é precisa.

Rabba lhe disse: Ali, no caso da sucá de tamanho mínimo, o fato de a sucá ser inválida não se deve ao fato de que suas medidas são iguais. Em vez disso, isso ocorre devido ao fato de que, num caso em que a cobertura inválida mede três palmos, à sucá falta a medida mínima exigida de dimensão de cobertura válida. Em outras palavras, não é a quantidade de cobertura inválida que cria o problema; antes, é que a área válida da sucá é pequena demais.

Rabba sustenta que, uma vez que as duas medidas exigidas de inaptidão não são iguais, elas não se combinam. A Guemará pergunta: E em qualquer lugar em que suas medidas não sejam iguais, elas não se combinam para constituir a medida exigida? Mas não aprendemos na mishná: A vestimenta deve ter pelo menos três por três palmos para se tornar uma fonte primária de impureza ritual por meio da impureza ritual transmitida pelo pisoteio de um zav; e o pano de saco feito de pelos de cabra deve ter pelo menos quatro por quatro palmos; e o couro de animal deve ter cinco por cinco; e uma esteira deve ter seis por seis?

E uma baraita é ensinada a respeito da mishná: A veste e o pano de saco, o pano de saco e o couro, e o couro e a esteira se combinam um com o outro. Se alguém prende um pedaço de material que tem uma medida menor e mais rigorosa para impureza ritual a um pedaço de material que tem uma medida maior e mais leniente, o tecido combinado está sujeito a contrair impureza ritual se juntos compõem a medida maior. Aparentemente, dois itens cujas medidas não são iguais se combinam para compor a medida mais leniente.

A Guemará rejeita isso. Lá, é assim, conforme a razão é ensinada que Rabi Shimon disse: Qual é a razão pela qual esses diferentes tecidos se combinam? Eles se combinam pois todos os materiais componentes são aptos a se tornarem ritualmente impuros por meio da impureza ritual transmitida a um assento sobre o qual um zav se senta, pois cada um deles pode ser usado para remendar uma sela ou manta de sela. Uma vez que todos são adequados para o mesmo uso, eles se unem no que diz respeito às halakhot de impureza ritual. Como aprendemos em uma mishná: No caso de alguém que apara e processa um pedaço de qualquer um dos materiais acima mencionados medindo um palmo por um palmo, esse pedaço é capaz de se tornar ritualmente impuro. Há uma certa halakha para a qual cada um dos diferentes materiais tem a mesma medida; portanto, eles também se combinam em outras áreas.

A Guemará pergunta: Para que uso é adequado um pano de um palmo por um palmo? Afinal, um trapo que não tem utilidade não contrai impureza ritual. Rabbi Shimon ben Lakish disse em nome de Rabbi Yannai: Uma vez que ele é adequado para servir como um remendo na manta de sela de um jumento, ele é capaz de contrair impureza ritual. Com isso termina a discussão da troca de argumentos entre Rabba e os Sábios da escola de Rav.

A Guemará observa: Em Sura, eles declararam esta halakha naquela linguagem citada acima. Em Neharde’a, porém, eles a ensinaram da seguinte forma: Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Cobertura inválida no centro da sukka torna a sukka inválida com uma medida de quatro palmos de cobertura inválida. Ao longo do lado da sukka, ela torna a sukka inválida com uma medida de quatro côvados de cobertura inválida. E Rav disse: Tanto ao longo do lado quanto no centro, ela torna a sukka inválida com uma medida de quatro côvados de cobertura inválida.

Aprendemos em uma mishná: Se alguém colocou uma tábua de quatro palmos de largura sobre a sucá, a sucáé válida. E a Guemará pergunta: Concedido, de acordo com Rav, que disse que tanto ao longo da lateral quanto no centro, uma sucá se torna inválida com uma medida de quatro côvados de cobertura inválida, é por essa razão que a sucáé válida. No entanto, de acordo com Shmuel, que disse que no centro da sucá, a sucá se torna inválida com uma medida de quatro palmos de cobertura inválida, por que a sucáé válida? A Guemará responde: Com o que estamos lidando aqui? Trata-se de um caso em que ele colocou a viga ao longo da lateral; mas, se a tivesse colocado no centro, então, de acordo com Shmuel, a sucá de fato seria inválida.

A Guemará cita uma prova com relação à opinião de Rav. Vem e ouve: Dois lençóis colocados sobre a cobertura da sucáse unem para tornar a sucá inválida. No entanto, duas tábuas colocadas sobre a sucánão se combinam para tornar a sucá inválida. Rabi Meir diz: Até mesmo tábuas têm o mesmo status legal que lençóis, e se combinam para tornar a sucá inválida.

A Guemará esclarece: Concedido, de acordo com essa versão de Neharde’a segundo a qual Rav disse: Tanto ao longo da lateral quanto no centro, uma sukka se torna inválida com uma medida de quatro côvados de cobertura inválida, qual é o significado de juntar-se? Significa que os dois elementos inválidos se juntam para perfazer quatro côvados. No entanto, de acordo com esta versão de Sura, na qual Rav disse: Uma sukka se torna inválida com uma medida de quatro palmos de cobertura inválida no centro, quais são as circunstâncias? Se cada uma das tábuas tem quatro palmos de largura, por que elas precisam juntar-se para invalidar a sukka? Se cada tábua tem quatro palmos de largura, cada uma é capaz de invalidar a sukka por si só, e se cada uma das tábuas não tem quatro palmos de largura, por que o rabino Meir proibiria seu uso; elas são apenas juncos?

A Guemará responde: Na verdade, trata-se de um caso em que cada uma das tábuas tem quatro palmos de largura, e qual é o significado de unir-se? Significa que elas se unem para constituir quatro côvados ao longo do lado. Esse entendimento se ajusta a ambas as versões da opinião de Rav.

Vem e ouve uma prova de outra baraita: Se alguém cobriu toda a sukka com vigas de cedro que têm quatro palmos de largura, todos concordam que a sukka é inválida. Se elas não têm quatro palmos de largura, Rabi Meir considera a sukka inválida, e Rabi Yehuda a considera válida.