Uma cama torna-se ritualmente impura como uma entidade completa se entrar em contato com uma fonte de impureza. E ela se torna ritualmente pura como uma única entidade por meio de imersão e, no caso de impureza transmitida por um cadáver, por aspersão e imersão. No entanto, ela não pode tornar-se impura nem pura quando está desmontada. Esta é a declaração de Rabi Eliezer. Os Rabinos dizem: Ela se torna ritualmente impura mesmo quando está desmontada em suas partes componentes e, do mesmo modo, também se torna ritualmente pura mesmo quando está desmontada em suas partes. A Guemará pergunta: Se a cama se quebra em partes que não servem para nenhum propósito, ela é pura; quais são essas partes componentes mencionadas pelos Rabinos? Rabi Ḥanan disse que Rabi Yehuda HaNasi disse: As partes componentes são uma tábua longa e duas pernas presas a ela e uma tábua curta e duas pernas presas a ela.

A Guemará pergunta: E para que finalidade são essas partes adequadas; que função qualifica seu status como utensílios? A Guemará responde: É possível apoiá-las contra a parede e sentar-se sobre elas, depois de colocar tábuas sobre a parte superior e colocar cordas ao longo do seu comprimento e da sua largura. As tábuas da cama podem, assim, ser usadas para sentar ou deitar sobre elas; consequentemente, são consideradas utensílios.

§ A Guemará volta a discutir o assunto em si citado acima. Rabi Ami bar Tavyomei disse: Se alguém cobriu a sucácom utensílios gastos, incompletos, a sucá é inválida. A Guemará pergunta: O que são esses utensílios gastos? Abaye disse: São pequenos panos que não têm uma área de três por três palmos, os quais, devido ao seu tamanho, não são adequados para uso nem pelos pobres nem pelos ricos.

É ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rabi Ami bar Tavyomei: No caso de uma esteira feita de diferentes tipos de vegetação, por exemplo, papiro e junco, embora seus restos tenham sido reduzidos abaixo da medida necessária para contrair impureza ritual, não se pode cobrir a sucácom eles. Isso corresponde precisamente à opinião de Rabi Ami.

A baraita continua: Se uma esteira de juncos é grande e não foi designada para dormir, mas é adequada apenas para cobertura, pode-se cobrir a sucá com ela. No entanto, o status de uma esteira pequena, que pode ser usada para dormir, é o de um utensílio, e não se pode cobrir a sucá com ela. Rabi Eliezer diz: O status de até mesmo uma esteira grande é o de um utensílio. Ela é capaz de contrair impureza ritual e, portanto, não se pode cobrir sua sucá com ela.

A mishná declara: No caso de alguém que escava e cria um espaço dentro de um monte de grãos, isso não é uma sucá. Rav Huna disse: Os Sábios ensinaram que isso não é uma sucásomente em um caso em que não há um espaço de um palmo de altura ao longo de sete palmos sobre os quais os grãos foram empilhados. No entanto, se há um espaço medindo um palmo de altura ao longo de sete palmos sobre os quais os grãos foram empilhados, e agora, ao escavar o monte, a pessoa está elevando as paredes existentes e não formando um novo espaço, isso é uma sucá válida.

Isso também é ensinado em uma baraita: Aquele que escava um monte de grãos para fazer para si uma sukka, ela é uma sukka. A Guemará questiona: Mas não aprendemos na mishná que não é uma sukka? Em vez disso, não é correto concluir disso, de acordo com a opinião de Rav Huna, que em certas circunstâncias é possível escavar um monte de grãos e estabelecer uma sukka válida? A Guemará conclui: De fato, aprenda disso que este é o caso.

Alguns levantaram esta questão como uma contradição entre a mishná e a baraita. Aprendemos na mishná: Aquele que escava um monte de grãos para fazer para si uma sucá, ela não é uma sucá. Mas não foi ensinado em uma baraita que isto é uma sucá? Rav Huna disse: Isso não é difícil. Aqui, onde é uma sucá, trata-se de um caso em que há um espaço medindo um palmo de altura ao longo de sete palmos, enquanto lá, onde não é uma sucá, trata-se de um caso em que não há um espaço de um palmo de altura ao longo de sete palmos.

MISHNÁ:Aquele que baixa as paredes da sucá de cima para baixo, se a borda inferior da parede estiver três palmos acima do chão, a sucá é inválida. Como os animais podem entrar por esse espaço, isso não constitui a parede de uma sucá válida. No entanto, se alguém constrói a parede de baixo para cima, se a parede tiver dez palmos de altura, mesmo que não alcance a cobertura, a sucá é válida. Rabi Yosei diz: Assim como uma parede construída de baixo para cima deve ter dez palmos, do mesmo modo, num caso em que alguém baixa a parede de cima para baixo, ela deve ter dez palmos de comprimento. Independentemente de sua altura acima do chão, ela é a parede de uma sucá válida, pois o status legal de uma divisória de dez palmos é o de uma divisória plena em todas as áreas da halakhá.

GEMARA: A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio Rabi Yosei e os Rabinos discordam? A Guemará explica: Um Sábio, Rabi Yosei, sustenta que uma divisória suspensa, mesmo que não chegue até embaixo, torna permitido carregar no Shabat, como uma divisória completa. E um Sábio, os Rabinos, sustenta que uma divisória suspensa não torna permitido carregar no Shabat.

Aprendemos em uma mishná ali, no tratado Eiruvin: No caso de uma cisterna que está localizada entre dois pátios, situada parcialmente em cada pátio, pode-se tirar água dela no Shabat somente se uma divisória de dez palmos de altura foi erguida especificamente para a cisterna, a fim de separar a água entre os domínios, para que os moradores de um pátio não venham a tirar água do domínio do outro pátio. Essa divisória é eficaz quer esteja acima, descendo em direção à água; quer esteja abaixo, na água; ou quer esteja dentro do espaço aéreo da cisterna abaixo da borda, acima da superfície da água. Uma divisória situada em qualquer um desses lugares forma um limite entre os dois pátios, permitindo tirar água da cisterna. Rabban Shimon ben Gamliel diz que este é o tema de uma antiga disputa entre tanna’im.