até a conclusão do último dia da Festa. E se antes de pendurar as decorações ele estipulou a respeito delas que teria permissão para usá-las mesmo durante a Festa, tudo é de acordo com sua estipulação, e ele tem permissão para usá-las. Aparentemente, lençóis podem de fato ser estendidos na sukka para fins decorativos. A Guemará rejeita isso: Não há prova da Tosefta, pois talvez a referência seja a lençóis estendidos na lateral da sukka. Contudo, se forem estendidos sob a cobertura, isso torna a sukka inválida.

§ A propósito das decorações, foi declarado: as decorações da sucá não diminuem a altura da sucá. As decorações penduradas do teto de cobertura não são consideradas parte da estrutura e, portanto, não diminuem a altura da sucá. Se a cobertura estiver a mais de vinte côvados acima do solo, as decorações penduradas dentro de vinte côvados do solo não tornam a sucá válida. Rav Ashi disse: Contudo, se as decorações estiverem estendidas na lateral do teto, elas são consideradas parte da estrutura e diminuem a área. Se as decorações fizerem com que o interior da sucá tenha menos de sete por sete palmos, a sucá é inválida.

A Guemará relata a respeito de Minyamin, o servo de Rav Ashi, que sua camisa ficou molhada [itamisha], e ele a estendeu sobre a sucá para secá-la. Rav Ashi lhe disse: Tire-a, para que as pessoas não digam que estão cobrindo a sucá com um item suscetível à impureza ritual. O servo lhe disse: Mas eles não veem que ela está molhada e entendem que eu a coloquei ali para secar? Rav Ashi respondeu: Tire-a quando estiver seca, é isso que estou lhe dizendo, pois então as pessoas podem pensar que ela faz parte da cobertura.

Foi declarado com relação às decorações da sukka, por exemplo, lençóis estendidos sob a cobertura para decorar a sukka, que estão afastados da cobertura por quatro palmos, os amora’im discordaram se eles constituem uma interposição entre a cobertura e a sukka. Rav Naḥman disse: A sukka permanece válida. Rav Ḥisda e Rabba bar Rav Huna disseram: Ela é inválida.

A Guemará relata que Rav Ḥisda e Rabba bar Rav Huna aconteceram de chegar à casa do Exilarca. Rav Naḥman, que era o oficial encarregado da casa do Exilarca, hospedou-os em uma sucá cujas decorações estavam afastadas da cobertura quatro palmos. Eles ficaram em silêncio e nada lhe disseram, embora, em sua opinião, a sucá fosse inválida. Rav Naḥman lhes disse: Os Sábios retrataram sua decisão haláchica? O vosso silêncio indica que concedeis à minha decisão? Eles lhe disseram: Estamos a caminho de cumprir uma mitzvá e, portanto, estamos isentos da mitzvá de sucá. Portanto, é-nos permitido dormir nesta sucá. Em termos de halakhá, nossa decisão permanece inalterada.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: É permitido dormir em uma cama com dossel dentro da sukka, embora a cama tenha um teto, desde que o dossel não esteja mais de dez palmos acima da cama. Nesse caso, o dossel não é considerado uma tenda em si.

Vem e ouve: Aquele que dorme numa cama com dossel dentro da sukka não cumpriu sua obrigação, ao contrário da declaração que Rav Yehuda citou em nome de Shmuel. A Guemará responde: Com o que estamos lidando aqui? Trata-se de um caso em que o dossel está a mais de dez palmos acima da cama e é considerado uma tenda em si mesmo.

A Guemará levanta uma objeção de uma mishná: Aquele que dorme debaixo da cama na sucá não cumpriu sua obrigação. Como a altura de uma cama típica é inferior a dez palmos, aparentemente, mesmo que a cobertura sob a qual alguém dorme tenha menos de dez palmos de altura, ela é uma tenda em si mesma e ele não cumpre sua obrigação. A Guemará responde: Shmuel não interpretou a mishná como se referindo ao caso de uma cama com dez palmos de altura? Portanto, aquele que dorme debaixo da cama não cumpriu sua obrigação.

Vem e ouve aquilo que é ensinado na mishná: Ou, se alguém estendeu um lençol como dossel sobre a estrutura de uma cama de quatro postes, a área na sucá sob o lençol é inválida. Aparentemente, uma cama com certos tipos de cobertura é inválida. A Guemará responde: Também ali, trata-se de um caso em que os postes têm dez palmos de altura.

A Guemará pergunta: Mas não é assim que isso é ensinado, pois é ensinado na baraita: Naklitin são dois postes e kinofot são quatro postes. Se alguém estendeu um lençol sobre quatro postes, a área na sucá sob o lençol é inválida; se alguém o fez sobre dois postes toda a sucá é válida, desde que os dois postes não estejam dez palmos acima da cama. Isso prova por inferência que um lençol estendido sobre quatro postes torna inválida a área na sucá sob o lençol mesmo que não esteja a dez palmos de altura.

A Guemará responde: Quatro postes são diferentes porque são fixos na cama e constituem um espaço significativo mesmo sem a altura exigida. A Guemará pergunta: Mas uma sucá sobre outra sucá é fixa, e ainda assim Shmuel disse: Assim como o critério para sua validade, assim também é o critério para sua invalidade. A sucá superior torna a sucá inferior inválida apenas se tiver dez palmos de altura. Os Sábios dizem, ao distinguir entre os casos: Lá, no caso de uma sucá sobre outra sucá, em que a medida é para desqualificar a sucá inferior, são necessários dez palmos para tornar a sucá superior uma entidade separada. No entanto, aqui, no caso da cama de quatro postes, para considerar a cobertura uma tenda, menos de dez palmos também é considerado uma tenda, pois é fixa.

§ Rav Taḥalifa bar Avimi disse que Shmuel disse: Aquele que dorme nu em uma cama com dossel de rede e precisa recitar o Shemacoloca a cabeça para fora debaixo do dossel de rede e recita o Shema. Embora esteja nu, o dossel de rede é considerado como uma veste; portanto, é permitido recitar o Shema.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Aquele que dorme nu em uma cama com dossel de rede não pode tirar a cabeça para fora debaixo do dossel e recitar o Shemá. A Guemará responde: Com o que estamos lidando aqui? Trata-se de um caso em que o dossel tem dez palmos de altura. Nesse caso, ele é considerado uma tenda e não uma veste.

A Guemará observa: Assim também, é razoável entender a baraita dessa maneira pelo fato de que é ensinado na cláusula final daquela baraita: A que isso é comparável? É comparável a alguém que está nu em sua casa, de modo que ele não pode colocar a cabeça para fora da janela e recitar o Shemá. Isso certamente é ineficaz. O fato de a baraita comparar a cama com rede a uma casa indica que se trata de uma rede com pelo menos dez palmos de altura. A Guemará conclui: De fato, aprenda disso que este é o entendimento correto.